DRUGI DIO

IRANOVNA UMJETNOST PROBLEMA ISLAMA
NA VIKTOR ISLAMSKOG REVOLUCIJA

ART U PRVOM PERIODU NAKON DOGAĐANJA ISLAMA

Arhitektura

Potreba za obred djela, za obavljanje molitve pet puta dnevno, i potreba da se okupe na jednom mjestu, živio je ne samo kao zgrada molitve, ali kao središte svih aktivnosti Islamske zajednice, bili su faktori koji preferiraju brzu izgradnju džamija u Iranu nakon uvođenja islama. Suočeni s palačama Sassanid, prve džamije bile su jednostavne građevine izgrađene lokalnim tehnikama i materijalima. Na žalost niti jedan od tih džamija i dalje stoji do današnjeg dana, ali povjesničari su donesena dostojanstveno, kao i da je mjesto izabran za pet dnevnih namaza, oni su održani u obrazovnim tečajevima u gramatike, filozofije, pa čak i ne-religijske znanosti. Nadalje, džamija je bio središte političkih i društvenih skupova, tijekom kojih je stanovništvo primljenih politički, vojni i socijalni i raspravljali razne svakodnevne probleme. Džamija je postupno postala dio života ljudi, s vratima uvijek otvorenim ljudima! Svaka džamija imala je barem knjižnicu, vodu, kliniku, pa čak i javni stol. S obzirom na ove funkcije, čak se i površina zgrada postupno povećavala. Prve džamije u Iranu, od sedmog stoljeća, bile su kompletne građevine čija je izgradnja uključivala visoke troškove; prema drevnim iranskim tradicijama, u stvari, arhitektonski detalji ukrasa i ukrasa bili su vrlo skupi. Međutim, unatoč tome, džamije nisu imale konstantan plan.
Općenito, u ranim stoljećima islamske ere, u Iranu su stvorene tri vrste džamija:

1) kupolastu džamiju, to jest sobu ili kvadratnu dvoranu koju nadvisuje kupola, izgrađena na modelu sassanidskih požarnih hramova;
2) jednostavna križna džamija s otvorenim dvorištem, slijedeći stil iwan-e madaena;
3) džamija s otvorenom molitvenom dvoranom i arkadama sa strane; ovaj tip je poznat kao arapski stil.
Međutim, ove su tri vrste postale izumrle u kratkom vremenu. Tijekom prvih stoljeća islama u Iranu izgrađene su mnoge džamije po stilovima Sassanida i arhitektonskim modelima prilagođenim potrebama islamske religije. Na primjer, dodana je površina za pranje (za izradu ablutionsa), polog za cipele (da biste dobili džamiju i sudjelovali u vjerskim ritualima koje trebate skinuti). Od tih džamija gotovo da nema tragova, čak i ako priče iz povijesnih tekstova opisuju ljepotu i prekrasne ukrase. U to je vrijeme u Iranu bilo još uvijek vrlo sposobnih arhitekata koji su mogli primijeniti Sassanidove arhitektonske tradicije i metode. Iz tog razloga, do trinaestog i četrnaestog stoljeća, zgrade su izgrađene po ovom stilu, smatra model par excellence za izgradnju svake nove zgrade. Dvije najstarije džamije preostale od prvih stoljeća su Fahraj džamija, gradić u blizini Yazda, koji je izgubio izvornu osobitost zbog brojnih restauracija i renoviranja kroz stoljeća; i Tarikhaneh od Damghana koji je na sreću u znatnoj mjeri sačuvao svoj izvorni oblik.
Tarikhaneh datira iz 8. stoljeća. Glavna zgrada, bez obzira što je doživjela nekoliko razaranja u prošlih stoljeća, dolazak djelomično rekonstruiran, ostao je prilično netaknut, do te mjere da je moguće prepoznati izvorne oblike. Biljka je sastavljen od četverokut s dvorištem unutar trijemovima križa, oslonjena na visokim stupovima 3,5 metara promjera oko 2 metara. Ova biljka, iako u svojoj jednostavnosti, vrlo je lijepa i džamija se može smatrati jednim od prvih istaknutih islamskih građevina. Zgrada, unatoč tome što je simbol veličine i veličanstva, izgrađena je u potpunosti prema stilu sassanida i materijalima toga doba. Radijalni raspored, veličina crvene opeke i vrsta stupova napraviti konstrukciju sličnu Sasanian palače, koja je tipična Sempio primjerak u blizini Damghan. U njemu su, međutim, napravljene inovacije, kao što su gotovo šareni lukovi, koji su se pojavili po prvi put u ovom razdoblju. Nadalje, u svojoj izgradnji, čak i nakon Sasanianovog modela u planu i procesu gradnje, poštovani su vjerski zahtjevi muslimanske zajednice. To je oblik zgrade, nego materijale i tehnike gradnje, prenijeti jak utjecaj, od kojih dio dolazi iz ritualne i vjerske potrebe: džamija ne zahtijeva „organizaciju i kompliciranu i posebnu obuku, njegov struktura je pomirena s maksimalnom jednostavnošću. Ova vrsta arhitekture ne pridaju veliku važnost građevinskom materijalu, koji može biti kamen ili opeka, niti vještina i tehnika arhitekta. U njemu više nego bilo što drugo može se vidjeti odraz umjetničkog duha i duhovne snage koja ga vodi. Ovaj aspekt proizlazi iz društvene i vjerske fermentacije prisutne u društvu. U Tarikhaneh, a dell'islamicità i dell'iranicità aspekti su pomiješani zajedno i to je dodan u raskoš i raskoš Sassanid kraljevskog arhitekture, duh islamske skromnosti i poniznosti pred Bogom. Plan džamije je poznat kao arapske biljke i uključuje, pored zida u smjeru Kabe - rekao qibla zid u kojem se nalazi mihrab - tri paralelne arkade datoteku na qibla zidu, red arkadama koje uključuju dvije bočne stijenke na velikoj sobi za molitvu i zid nasuprot smjeru kibule, blizu sjeverne strane džamije. U sredini se nalazi otvoreno dvorište gdje se vjernici nalaze kad njihov broj prelazi kapacitet glavnog hodnika.
Tarikhaneh od Damghan, džamija petak Naina i mnoge druge džamije izgrađene tijekom stoljeća sve do vremena Zand, to je ta ista zgrada s iranskim arapskog plana. Džamije Yazd, Ardestan i Shushtar, s druge strane, izmijenile su obrasce. U 1936, E. Schmidt otkriven Ray City temelje velike džamije izgrađena po nalogu halife Al-Mahdi. A u 1949 R.Ghirshman otkrio Psst baze, građena ciglom, stupce biljne arapskog džamije, koji su bez trijema i desne strane niše. Izgradnja Velike džamije Shushtar počeo u petak po nalogu iz Abbasid kalifa u trećem stoljeću X stoljeća, a završio, nakon stanke, između 1119 i 1126, za vrijeme kalifata Al-Mostarshad. Trenutni oblik predstavlja neke razlike s izvornim. Izvorni plan je u stvari stvorio velika pravokutna soba, izgrađena u kamenu, u kojoj je bilo pet redaka potpornih stupova. Ova džamija je obnovljena na osnovu izvornog plana, a strop ima male kupole koji se odmaraju na debelim stupovima izgrađenim od cigle. Njegov prekrasni minaret je podignut u doba jalayirida. Sve ove džamije imaju arapske biljke, ali tip iranske konstrukcije. Danas su ove džamije su kao što je nestao s izuzetkom Velike džamije iz Naina iz desetog stoljeća, Džamija Damavand i indijski poslanik džamije u Shiraz, gdje biljka je arapski ali fasada je inspiriran Sassanid arhitekture i obilježja trijemom i šiljastim lukovima. Druga vrsta iranskih džamija sagrađena prema modelu vatre hramovima Sasanians, čak i ako su četiri trijemovi bili podložni značajnim promjenama.

Džamije s potpuno iranskom arhitekturom

Rane iranske džamije bile su jednostavne. U principu to je četiri arkadama zgrade u Sasanian stilu pretvorene u džamije, odnosno zgrade s četiri arkadama u kojima je ulaz u smjeru qibla je zatvorena zidom, centar koji je bio inseritauna niša. Prostor za javnost sastojao se od prostranog dvorišta. Primjer je Mosasta Yazda. Ove su džamije uglavnom bile izgrađene na prostranim terenima na periferiji gradova. Čak i danas, u gradu Bukhara, postoje primjeri ove vrste džamija: veliki trijem u smjeru qibla i velike susjedne sobe, gdje vjernici su stvaranje molitveni obloge u smjeru qibla. Činjenica da su Iranci, nakon pretvaranja u islam, pretvorili prethodne vjerske građevine u džamije bio je posve prirodan. Najstarija poznata džamija do danas je Izadkhastična četverokutna džamija na području Fars, koja i danas postoji. Ova džamija je u obliku četverokuta s ograđenim ulazom u smjeru qibla, a udubljenje. Uz njega je propovjedaonica, a iznad krova quadriportica izgrađena je kupola. Dvije bočne stijenke, tanji od zida usmjerene prema klubi, imaju funkciju zatvaranja dvaju bočnih ulaza. Suočavanje četvrti trijem je stvorio malo dvorište, velika gotovo polovicu isti, s dva ulaza, jedan veliki na suprotnoj strani qibla a drugi na lijevoj strani džamije. Iz onog što je rečeno jasno je da su irani pretvorili postojeće građevine u džamije, čineći male promjene; u istočnim dijelovima zemlje stvoreni su džamije sa peristila, u one zapadne, džamija sa trijemom s kupolom, a na jugu, džamije s Peristil Karkheh, odnosno sa širokim prolazima obuhvaćenih cilindričnim stupovima i kupolom na sredini zgrada. Te su džamije još uvijek izgrađene u skladu s drevnim regionalnim arhitektonskim tradicijama.
U središnjim regijama, s druge strane, postoji nekoliko primjeraka koji predstavljaju imitaciju spomenutih tri tipa. Na primjer, u gradu Mohammadiyeh, koji se nalazi istočno od Isfahana, nalaze se dvije džamije s peristilskim karkhehom, tj. Širokim hodnikom i središnjom kupolom. A u Neyrizu, u regiji Fars, nalazi se džamija s peristilom. Kasnije je izgrađena četvrta vrsta džamije, koja sadrži peristil, molitvenu dvoranu i kupolu. Ovaj tip potječe od tvrđave Sassanid koji se nalazi u Firuzabadu. Petak džamija Ardabila također je izgrađena na istom modelu. Najvažnija vrsta džamije je ona s četiri portiće, džamijska palača s Iwanom.

Džamije u paviljonu ili 'chahar taq'

Džamije s četiri lukova izgrađene na modelu sassanidskih vatrenih hramova. Vatrogasni hramovi sastojala se od velike platforme, dizajniran za smještaj najveći broj ljudi, centar koji je porastao paviljon, otvoren na sve četiri strane, gdje je zapalio vatru. Nakon pretvorbe iranskih u islamsku monoteističku religiju, novi muslimani sačuvali su iste elemente u izgradnji džamije, čineći samo male promjene i manje promjene. U praksi je ostao širok prostor, tj. Platforma, ali je paviljon premješten na dno, s jednom stranom smještenom u smjeru qible. Na ovoj strani, nakon što su ga zidali, bila je izrezana niša koja je smjestila mihrab, dok je platforma pretvorena u dvorište džamije. Kada je bilo potrebno da se više mjesta za vjernike, oko njega grade sobe zvane shabestan. Čak i danas u nekim džamijama možete vidjeti tradicionalnu platformu vatrenih hramova. Među paviljonskim džamijama mogu se naći sljedeći primjeri: džamije u petak Ardestana, Natanza, Saveha i Qoma; mosasta Towraq i Mashada (slika 22); petak džamija Golpayegana, Bersiyan džamiju, džamije u petak Borujerd i Isfahan; madrasa Heidariyeh u Qazvinu, petak džamiju Urumiyeh.
Svi ti spomenici nalaze se u zapadnom dijelu Irana. Svi su imali minarete ili su ih dodali kasnije. Na primjer, minareta Ardestanske džamije dodano je dugo poslije; i minaret Savehove petak džamije vjerojatno je kasnije pripojen ili obnovljen nakon uništenja. Najstarija džamija ove vrste je petak džamija iz Zavareha. Postoje i drugi primjeri u kojima je zgrada nije vezan za zid qibla, kao Mosala Towraq u Mosala od Mashad i mnoge džamije u sjevernom Khorasan i Turkestanu. U većini tih džamija, minareti su izgradili na zidovima ili ispred njih, dok su u džamijama Golpayegan i Bersiyan, dio paviljona i izgrađene su na liniji od stupaca. U Golpayeganskoj džamiji minaret se nalazi na temeljima u smjeru jugozapada, dok se u Bersiyan džamiji nalazi iza zgrade.
Te su džamije izgrađene u različitim razdobljima, au nekim je slučajevima vrijeme između datuma gradnje četverokarog paviljona i vremena kada su dodani i drugi članovi džamije vrlo dugo. Na primjer, u Golpayegan džamije i medresa Heidariyeh od Qazvin, glavna zgrada je veoma star i dvorane molitve ili sobe oko dvorištu su izgrađene u Qajar doba (1787-1926). Umjesto toga, ovo je razdoblje prilično kratko u petak džamije u Isfahanu. U drevnoj džamiji Yazd, paviljon se nalazi u sredini dvorišta, što znači da je sačuvao izvorni oblik vatrogasnog hrama. U tom je slučaju otvoren na četiri strane, tako da džamija nema mihrab. Bez sumnje, ovaj mosalla je izuzetan slučaj, ali pokazuje primjenu i transformaciju drevnih vjerskih objekata u džamijama. Glavni simbol ovih džamija je kupola izgrađena na četiri luka.
Postoje i druge građevine i spomenici izgrađeni na ovom modelu kao mauzolejima od potomaka imama ili grobnicama kraljeva i slavne osobe, što će biti objašnjeno u nastavku u poglavlju o grobnicama i mauzolejima.

Džamije s Iwanom

Iwan je arhitektonski element tipičan za istočni Iran. Arsacidi tijekom svoje vladavine (1493-1020 BC) proširili su ovaj stil iu zapadnim krajevima zemlje. U početku je iwan najvjerojatnije bio vrlo velika polica ili širina prostorije koja se postepeno proširila i postala glavni element arhitekture arsacidne ere, a kasnije i Sassanida. Iako je iwan bio široko rasprostranjen u Arseških i Sassanidovih arhitektonskih spomenika, na istočnim područjima Irana rijetko se koristio u izgradnji džamija tijekom islamskog razdoblja. Jedini primjer u istočnim dijelovima zemlje je džamija Neyriz u petak u blizini Shiraz u južnom Iranu.
André Godard tvrdi da razlog nedostatka difuzije džamija s iwanom u istočnoj regiji proizlazi iz duha kohezije koja bi prožela iransku umjetnost. Po njegovom mišljenju, tijekom dugih stoljeća kraljevstva Arsacides i Sassanids, ovaj stil nije bio korišten u izgradnji domove običnih ljudi, a smatralo se ekskluzivni dio kraljevske palače i elita. Džamija u Neyriz, čiji je datum gradnje datira 952-3, predstavlja paviljon biljka, s tom razlikom da umjesto paviljona s četiri luka, na strani qibla zid je sagrađen na iwans, a ostali elementi su dodani kasnije.
André Godard pronašao je ostatke nekih džamija iz 11. stoljeća u gradu Bamiyan. Ovaj je grad uništen Chengiz Mongolom u 1203-4. Džamije su imale iwan i dvorište ispred njega s kratkim zidovima. Veličina jednog od tih iwans su 3 6 × metara, a to bi zapravo biti velika niša ili otvorena soba sa strane. Tijekom vremena to Iwan postupno proširen, na primjer dell'iwan mjere Zuzen džamije su 13,5 37,9 × metara. Ova džamija se sastoji od dva iwan, jedna okrenuta prema drugoj i dvorište u čijem je istočnom sektoru izgrađeno nekoliko sekundarnih zgrada. Drugi primjeri ove vrste džamije su Forumed, Sabzavar i Nishapur. Obilježje istočnog džamija Iran Iwan je velik i raskošan zamjene kupolu, a to je simbol džamija, mauzoleja, svetišta i mjesta molitve u Khorasan, u Tayebad u Torbat-e Jam i Towraq druga mjesta. U četiri Iwan džamija, sagrađena po uzoru na medresa četiri Iwan, koji su postali tipični iranski vjerski, generira se širenjem i razvojem džamija s jednim Iwan. Što se tiče džamije u trećem tipu, odnosno džamije u predvorje, znaju samo dva uzorke koji se nalaze u neposrednoj blizini grada Naina, Isfahan regiji, čiji je datum gradnje datira iz desetog ili jedanaestog stoljeća. Tu je i treći primjerak, poznat po imenu Kuhpah džamije, koji se nalazi na cesti između Isfahanu i Naina, ali promjene su napravljene na zgradu tijekom mongolske dominacije bilo toliko da su izbrisani izvorni oblik u predvorju.
Međutim, ove džamije se mogu smatrati tipičnim za središnji Iran, izgrađene na modelu tzv. Iwan-e Karkheh iz razdoblja Sassanida. Oni imaju oblik velikog pokrivenog hodnika, u čijem središtu postoji cilindrična stubica nadvijena kupolom.

Četveročlane džamije i madrasas s središnjim dvorištem

Većina orijentalista koji su radili istraživanja i studije o iranskim spomenicima tvrde da je podrijetlo četveronožnih džamija iz vremena Seljuk. Prije Andre Godard dokazati ovu tezu s dobrim razlogom, vjerovalo se da su četiri džamije su izvedeni iz Iwan medresa četiri-Iwan, a zatim su različita stajališta o kojoj se zemlji, a posebno Sirija i Egipat, bila je mjesto d ' podrijetlo ovog arhitektonskog stila.
Orijentalista engleski Creswell, u izvješću objavljenom u 1922, tvrdio da je argument iznio Van Berchem u obzir Siriji zemlju porijekla četiri Iwan medresa je krivo; njegovo podrijetlo bi bilo egipatsko i datira iz četrnaestog stoljeća. To je zato što je izgradnja prve četiri Sirijski medresa Iwan, poznat kao Nassiriyeh, završena je u 1306, a prva četiri egipatska Iwan medresa, pod nazivom Zahiriyeh, dovršena je 1266 i otišao u rad u istoj godini.
Ovi istraživači ograničavali su svoje napore na poznavanju islamske umjetnosti samo arapskim zemljama, bez poznavanja perzijske islamske arhitekture i nisu obraćali najmanju pozornost islamskoj arhitekturi Mezopotamije. U 1935-u, francuski André Godard pronašao je ostatke četveročlane madrase u Khorasanu. Ova je zgrada sagrađena po nalogu Khajeh Nezam ol-Molk. Godard je ustanovio datum izgradnje madrase otprilike na 1089. To je bio jedan od brojnih Nezamiya koji su se pojavili diljem Irana u jedanaestom stoljeću.
Prije rasprave o podrijetlu ove džamije-medresa ili druge priznate kao tipična iranska džamija koje obilježavaju iranski kontinuitet umjetnosti već više od tisućljeća, potrebno je ukratko odnose na spomenicima i palača do četiri Iwan.
Iwan, ne u obliku pojavio u vrijeme Arsacides (BC- 149 257) u gradu Hatra i Ašur, već kao prostor ispred ulaza, uz krov počiva na stupovima, pojavio se krajem petnaestog stoljeća prije Krista nell'Apadana Dario Veliki, prvo u gradu Shushu, a zatim u Takht-e Jamshidu. Vrlo visok krov dell'Apadana (oko 18 -20 metara) nije mogla biti sastavljena od luka prekrivenim kupolom. Luk je bio poznat i široko rasprostranjen na zapadnim i južnim dijelovima Irana iu blizini Sumerana. Tu je ostao bez primjeran zgradu s peristila od pre-Arsacid u istočnim dijelovima zemlje, ali nije shvatljivo da je trijem stil ili peristil, bez prethodne elementa, bio je izum tog doba. To je zato što Arsacides, u vrijeme Achaemenids, pa čak i na vladavine Seldžuci su bili nomadi na iranskim granicama i svoje domove su napravljene samo zavjese. Dakle, mora se priznati da ni u dane Achaemenids ili barem u posljednjim godinama svoje vladavine, bilo je zgrada s Peristila istočnom Iranu i Khorasan. Međutim, moguće je da njihove dimenzije su bile značajno niže od onih Arsacids palača otkrio da Hatra i Ašur.
Tijekom Sassanid doba i kraja vladavine Arsacides, bili su rasprostranjeni iwans visoka, često izgrađen na ulazu zgrade, kao što su palače Artakserksa u gradu Firuzabad. Primjer Iwan još impozantan nego što je Artakserksa palače, je Iwan-e Madaen Ktezifont, sagradio Shapur I, također poznat pod imenom Khosrow I. Razdoblje vladavine Shapur i predstavlja prekretnicu za proučavanje četiriju građevina iz Iwan. Prvi spomenik ove vrste zapravo je izgrađen u tom razdoblju u gradu Bishapur u regiji Fars. Rimski Ghirshman je otkrio veliki dio palače s četiri žuha, čije je dvorište pretvoreno u dvoranu prekrivenu kupolom. On piše: „Širina sobi po vrata do vrata ispred je 37 metara, međutim, da je dio gdje su zidovi koji graniče sa ulaznim vratima, svaka strana je 7,5 metara, a to znači da je širina unutar dvorane se smanjuje na 22 metara. Tako je vjerojatno ovaj dio bio pokriven kupolom, a ostala četiri uža dijela činile su sobe pokrivene krovom ". Znači, četiri spomenuta odjeljka, ili četiri četvrtka, normalno su imali cilindrični krov. Međutim André Godard, dok je manji opseg Sasanians Baloni promjera, ne uzima u obzir dopuštena je u to vrijeme bio je kupola je izgrađena s promjerom 22 metara, kao mjera promjera otkrića Baloni Sasanian razdoblje je kako slijedi: Firuzbad kupolu je 16,10 metara, a to je Qasr-e Shirin je 16,15 metara, a to je Firuzabad palače je 13,50 metara i da je Sarvestan palače je 12,80 metara. U isto vrijeme, s obzirom na veličinu i dell'Iwan-Madaen, čija unutarnja širina je 25,65 metara, dužina 42,90 metara i visine od oko 68 metara, neminovno dovode u pitanje tezu Andre Godard i time je potvrdio je onaj koji je Ghirshman napredovao na kupoli i četvorici junaka palače Bishapur. S druge strane, mjere kupolama zgrada na četiri Iwan i Sassanian palače izgrađene otprilike nakon uvođenja islama u Iranu, osobito tijekom vladavine Seldžuci - koja se smatra renesansa razdoblje autentične iranske arhitekture - uvijek su ostali konstantni. Najveća kupola izgrađena u vrijeme Seljuka je ona džamije u petak Qazvin čiji je promjer 15,20 metara.
U praksi ne znam niti jedan objekt sa Iwan, obje džamije medresa, koja datira iz ranih stoljeća islamske ere, osim drevnog džamije u petak iz Naina, čiji je boravak i mihrab se temelji na paviljon sa četiri lukovima stilu Na sjevernoj strani nalazi se dvorište s Iwanom iz 10. stoljeća. Ovaj Iwan, sada obnovljen, vrlo je visok u odnosu na tlo dvorišta, za razliku od mnogih postojećih koji su na istoj razini tla ili barem na niskoj platformi. Suočeni s ovom Iwan i pročelja dvorane, prvi arkada je simetrično malo viši od krova dvorane, ali ne i oblik iwan.Se Iwan pojavio u izgradnji madrassas i iranskih džamijama od petog stoljeća jedanaestog stoljeća, bez ikakve sumnje, već je bio dio građevina izgrađenih prije tog razdoblja. To su pokazali ruševine palače koju je Daniel Schlumberger otkrio u području Lashkari Bazar u Afganistanu. To je palača od četiri godine koja datira iz doba Mahmuda ghaznavide (999-1011). Budući da podrijetlo iwan pripada području Velikog Khorasan, možda možemo isto tako zaključiti o palačama Samanida. Istraživanje Godard na Nezamiyeh od Khargard, u Khorasan, jasno je da su četiri strane središnjeg dvorišta su četiri Iwan. Onaj koji se podigao na strani kobilice bio je veći od ostalih, a širina baza dviju strana pokazala je da su manja. Ispred kobilice bio je najmanji i imao je oblik ulaznog hodnika.
Nezamiyeh Khargard nije bio prvi koji je imao četvoricu. Prvi će biti izgrađen s ovom vrstom arhitekture u stvari izgrađen po nalogu Nezam ol-Molk u Bagdadu na Shirazi, jedan od najpoznatijih uleme vremena, a ime je dobio Nezamiyeh Bagdad. Nekoliko godina kasnije, u gradu Nishapuru, izgrađen je još jedan pod imenom Joveini. A kasnije i drugi u gradovima Basri, Isfahanu, Balkhu, Khargardu, Heratu, Tusu, Muselu itd.
Izgradnja takvih škola je proširena, u vrijeme Nur ed-Din je sunitski guverner Sirije i Palestine na dvije zemlje, a potom u Egipat Salah ad-Din Ayyubi. U to je vrijeme plan i projekt izgradnje škola bili dobro utemeljeni: kvadratno dvorište s četiri žilavca, simetrično dva po dva. Iza zgrade, različitih veličina i veličina, izgrađene su druge zgrade za domove studenata. Može se tvrditi da u Egiptu, gdje su sva četiri sunitna ispovijedanja prepoznata i rasprostranjena, svaki od njih posjeduje iwan i njegove dijelove. Ova teza, međutim, ne vrijedi za Iran, osobito za Khorasan regiju, jer je njegova populacija uglavnom bila šijita. U stvari poziv Al-Mamun ići na Mashad od Imama Alija ibn Musa ar-Reza (savs), je odluka da se smiri šijiti u regiji. Također u Nezamiyeh grade domove studenata vjerskih znanosti unutar dvorišta i dvije strane Iwan, dok je u medresa sultana Nasr u Egiptu su pozicionirani iza Iwan i bočnih zgrada u medresa. Druga madrasa s Iwanom izgrađena je nakon Seljuq razdoblja, au njima je iwan bio simetričan dva po dva. Medresa Mostansariyeh Bagdad (1235) je 6 iwans smješteni asimetrično sa strane dvorišta veličine × 26 63 metara, a dvorište medresa četiri Iwan je kvadrat (ili skoro). The Salehiyeh madrasa u Egiptu (1243) imao je samo 2 iwan koji su međusobno povezani hodnikom; plus ko-prisutnost četiri sunitske vjeroispovijesti u medresa, ni u Egiptu, datira iz vrlo daleke datuma, odnosno u neposrednoj blizini trinaestog stoljeća.
Nezamiyeh Isfahanu, što je također četiri Iwan je zapaljena od strane sljedbenika Ismaili sekti mržnje protiv Nezam ol-Molk. Ibn Athir Jezri, povijesna i arapski povjesničar (neki tvrde da je reltà iranski arapske) opisuje petak Džamija Isfahanu: „Ova džamija je napravljen velikim dvorištem na kojem se zgrada južna strana s kupolom i ime Nezam ol-Molk je zabilježen na natpisu nalazi na materijalu za gašenje požara. „sa strane dvorišta bili su stanice za sufija, sobe za spavanje, knjižnicama i ostalim komponentama stare Abbasid džamije. Još jedan povjesničar Al-Mafruzi, u knjizi koju je napisao u 1031-1032 o povijesti grada Isfahana, opisuje opširno elemente džamije. Ono što je bilo zapaljeno i uništeno bilo je dio džamije. Iz natpisa pisan Kufic pismu zalijepljena na jednom od vrata spomenika, to je saznao da je u toj godini došlo je do požara i ubrzo nakon što je džamija i njegovi dijelovi su obnovljeni. U istoj godini izvorni Abbasidov oblik je promijenjen u četvoricu oblika Iwan. I tako možemo misliti da je upravo tada zgrada postala struktura s četiri iwan i preuzela funkciju džamije-madrasa. Dva su razloga podržati ovo mišljenje: prvo je da dvorište ima isti stil Seljuk; a drugi je da je udaljenost od vremena provedenog u radu vrata ukras prednji (oko 1123) i „istočnog Iwan obnova je toliko malo da ih se može smatrati suvremeni.
Stoga se može zaključiti da je u 1123-u, kad su četiri žita dodana u strukturu džamije, sigurno bile i druge zgrade ove vrste, možda manje veličine, najvjerojatnije Nezamiyeh. Istočna fasada džamije ostala je netaknuta od vremena obnove zgrade do današnjeg dana, čime je Seljukjev stil bio netaknut. Fasada južne strane također je u istom stilu, ali u doba Uzuna Hasana bila je obložena plavim emajliranim majolika pločicama. Iwan sjeverne i zapadne strane naknadno je obnovljen, a fasade soba između Iwana i Seljuk stila.
Zahvaljujući prisustvu dva arhitektonskih elemenata „nacionalne” i potpuno iranskih ili uporaba paviljona s četiri lukovima i četverokuta s četiri Iwan, a također i zahvaljujući njihovom dvostrukom funkcijom, džamija i medresa, u jednom naselju, džamije Četveročlan madrasa se brzo širila u druge dijelove Irana. Petnaest godina nakon požara u petak džamije u Isfahanu, u 1137, džamija je sagrađena četiri Iwan od Zavareh, koji je nakon toga druga džamija u nekoliko drugih područja.
U Khorasan, smatra dell'iwan regije podrijetla, proširila džamije dva iwans: glavno mjesto na strani pokazuje smjer qibla, a drugi na sjevernoj strani, odnosno suprotno na qibla. Primjeri uključuju, među ostalim, džamije Zuzana i Foruma. Širenje džamija, madrasas četiri Iwan u istočnim krajevima došao tako vrlo polako, s vremenskom razlikom od oko tri stoljeća u odnosu na njihovo širenje u južnim krajevima. Najstariji je džamija Bibi Khanum u Samarkandu, izgrađena u XUMUM-u. Nakon toga možete citirati Gohar Shad Džamija Mashad, koja je najstarija džamija-medresa u cijeloj Khorasan regiji i datira 1406. Vrhunac širenja četveronožnih džamija u Khorasanu i turkestanskim krajevima predstavlja vremenski period. Povijest svjedoči da Tamerlan nakon što je njegov ulazak u Shiraz taoci 1419 ljudi, uključujući arhitekte, uređenje stručnjaka i umjetnika na praksi u Samarkand s većom veličanstvenošću, načela arhitekture i umjetnosti već popularni u to vrijeme u Shiraz , Čak je i arhitekt grobnice Tamerlane došao iz Isfahana i sagradio ga za vrijeme vladavine Tamerlane.
Džamija-medresa i karavan-saraj u Khorasan nije mnogo promijenio tijekom stoljeća, a ne presentanto mnoge razlike s Nezamiyeh od Khargard. To treba imati na umu da je u medresa, gdje je glavni fokus bio qibla je Iwan te strane bio je veći u ovom slučaju preuzeo funkciju džamije i to je često i mihrab, a druga Iwan je upotrijebio kao ulaz. Tijekom Qajar razdoblju, ulaz u džamiju-medresa nije stavljen u dell'iwan, ali u hodniku stvorio iza jednog od njih, osim dell'iwan strani qibla, i općenito je došao iz i ostavio drugu stranu. Kao rezultat toga, iwan, uz pretpostavku ritualne funkcije (kolektivne molitve i drugi), postao je veći. Kada medresa i džamija nisu ujedinjeni u jednom kompleksu, iwans su svi iste veličine, kao i medresa Timuride od Khargard i džamije-medresa Šah Sultan Hossein Isfahanu.
Naravno, ove vrste madraze, unatoč tome što su izvrsni primjeri iranske vjerske arhitekture, ne predstavljaju jedinu vrstu madrasa. U stvari, postoje drugi s kvadratnim dvorištem okruženim sobama i bez iwans, pa čak i neki koji ne razlikuju se mnogo od normalnog abitazioni.Ancora u Khorasan a u regijama izvan njezinih granica, ispunjava neku drugu vrstu vjerskih spomenika, koji se sastoji od iz niske četverokutne dvorane pokrivene kupolom, s vrlo visokim iwanom. Ti su spomenici uglavnom rezervirani za mauzoleje. Primjeri su Moljana Zein ad-Din džamija u Tayyabadu, Qali džamija u Torbat-e Jamu i džamija u Towraku. Neki od tih objekata su prošli kroz velike promjene, a među njima možemo spomenuti mauzolej sultana Mohammad Khodabandeh na Sultanija, na mauseleo Davazdah Imam Yazd i Alaviyan džamije u Hamadan. Ovi spomenici, karakterizirani vrlo visokim kupolama koje dominiraju drugim dijelovima zgrade, mogu se smatrati nastavkom četverokutnih paviljona. Sultan Mohammad Khodabandeh mauzolej također je jedinstven za drugu karakteristiku: kupola je prva na svijetu koja se gradi u dva sloja.
Karavan-saraj (ili Robat), iako nije spomenici vjerske prirode, mora se umetnuti tipologije gledišta arhitekture džamije-medresa. Karakterizira ih prisutnost četiriju iwan, ali imaju i mnoge druge dijelove i dijelove. Neki, kao što su džamije, prisutni na obje strane središnjeg trga dvorištu, četiri iwans, simetrični dva po dva, inframmezzatio nizom soba na jednoj etaži, ponekad čak i na dva kata. U nekim zgradama, kao što su Robat-e Karim caravanserai, sobe se otvaraju izravno na dvorište; u drugima, kao što je veliki hotel za Robat-e Sharifa, ispred prostorija ima hodnik koji služi kao suncobran. U kompleksu medresa i veliki hotel u Shah Sultan Hossein Isfahanu, koja se sastoji od dvije zasebne zgrade, ali međusobno povezani, u sklopu medresa, u iwans u smjeru qibla, naime ispred južne strane zgrade, dolazi se do dvorane u obliku šalice, to jest, molitva dvorana, dok je na obje strane postoje bočni kolonada dvorane, uredi, zdravstvene usluge i ablutions područje. Sobe, izgrađene na dva kata, imaju ormar i međusobno su povezane hodnikom. Svaka soba ima mali balkon ispred ulaznih vrata koja vode u dvorište, dok sobe karavanserai nemaju skladište. Karavanserai na istočnoj strani imaju dugo usko i pravokutno dvorište koje je zapravo korišteno kao staja. Madrasa i karavanserai povezani su međusobno sa uličnim prostorom. Sve sobe u kompleksu imaju druga vrata koja se otvaraju na ovu uličicu. Iz uličice ulazi u bazar izgrađen na sjevernoj strani. U središtu dvorišta svake od tri odjela i to medresa, na veliki hotel i stabilna, teče mali potok vode. U dvorištu medresa postoje i četiri simetrične vrtove, a dvorište veliki hotel, unatoč tome što je veći, to je besplatno. Trenutno je caravanserai obnovljen i pretvoren u veliki hotel hotela Abbassi, u čijem dvorištu su uređeni vrtovi.
Druga karavanserai, koja se nalazi na putu između Isfahana i Shiraza, posjeduje sasvim drugačiju biljku. Ima osmerokutni oblik; sa strane, kao i četiri simetrična iwans između njih, tu su i dva reda soba, od kojih one prednje otvore na dvorištu, a oni iza dovodi do hodnika koji je stvoren između dva reda sobe. Vrlo je vjerojatno da su arhitekti spomenutih karavanserraglija, koji su u selima Deh Bid, Amin Abad i Khan Khureh, bili isti. Tu je ostao bez traga veliki hotel DEH ponuda, ali Charles Texier je izradio kartu prikazan u M. Siroux, karavan-saraj u Iranu, Le Caire, 1949. Karavanserragli su izgrađeni pored komunikacijskih puteva i bili su opremljeni sa stražarnim tornjevima na njihovim uglovima. U postrojenju dizajniranoj za karavanserai Robat-e Karima, gotovo četvrtastog oblika, u svakom kutku možete vidjeti trg s dvoranom nadvijenu velikom kupolom. Khornaq caravanserai, smješten na putu istočno od Yazda, također je izgrađen na istoj tvornici. Datum izgradnje Robat-e Sharaf datira iz godine 1116 i Robata-e Karima krajem dvanaestog stoljeća. U nekim karavanseraisima u planinskim područjima i hladnom klimom, središnje dvorište je prekriveno i površina je prilično mala. Vrlo veliki karavansaragli imaju kupolu iznad Iwan, koja je služila kao ulaz, a karavanserragli pokriveni u planinskim područjima su lišeni. Ako možete vidjeti četiri primjerka na cesti između Damavand i grad Amol i na cesti između Imamzadeh Hašema i Polur (u 3.000 metara nadmorske visine).

Mauzoleji i kupole

U Iranu je bila rasprostranjena tradicija podizanja mauzoleja ili spomenika za slavne figure, i vjerske i političke. Ova tradicija postojala je u svim narodima i provodila se na različite načine. Kraljevi uglavnom ugrađuju svoje mauzoleje dok su još bili živi, ​​dok su vjerske figure izgradili ljudi nakon njihove smrti kako bi proslavili i slavili duhovnu prirodu. Prvi mauzolej izgrađen u Iranu nakon uvođenja islama, bio je Samanid Ismail, izgrađena prema drevnoj iranskoj tradiciji, u 908, kratko prije svoje smrti Bukhara (Sl. 23-24). Ovaj spomenik je jedan od najljepših i izvornijih. Arhitektonska struktura je ona chahar taq, sa četiri zidane strane koje ograničavaju prostor. Ovaj je projekt imitao u Khorasan regijama i izvan rijeke Jeyhun, pa čak iu Indiji. Zgrada je kockasta i svaka je strana duga oko 10 metara. Polukuglasta kupola pokriva krov, a na četiri kuta izgrađene su četiri male kupole prema Sasanianovom arhitektonskom stilu. Na dnu kupole nalazi se otvoreni hodnik, opremljen sa svake strane s deset lukovanih otvora koji ponavljaju oblik središnjeg luk. Na gornje kutove postoje neki koji strše kuglaste oblike koji podsjećaju na kružni oblik, slično suncu, prisutne u mauzolejima od Ahemenidsko kralja. U gornjim kutovima ulaznog luka jasno su vidljivi geometrijski simboli mjeseca i sjeverne zvijezde. Vanjski ukrasi, od cigle, vrlo su raznovrsni. Oni su kasnije uzeti kao izvor inspiracije iranskih muslimanskih umjetnika. Veliki stupovi potpore izgrađeni su na četiri ugla spomenika, a zidovi su blago nagnuti od dna do vrha kako bi bili otporniji na prirodne katastrofe. Precizne dimenzije, razmjerne i dobro izračunate u svim detaljima zgrade, čine ga, iako ne kolosalnom, jednom od remek-djela iranske arhitektonske umjetnosti.
Među mauzolejima izgrađenih oponašanje, iako uz neke preinake, ovaj model, može se navesti mauzolej Jalal ad-Din Hosseini, koji je sagrađen oko 250 godina kasnije, odnosno u 1153, u Usgan Kargand u regiji; mauzolej sultana Sanjar izgrađen u istom stilu u 1158 u gradu Marv, ali ovo je kupola malo veći i veći, i na kraju Hushang Shah koji je izgrađen u 1431-1436 Mandu u Indiji, čije su mjere oni su mnogo veći.
U mauzolejima kubičnih ne nalaze u središnjim područjima, istočne i sjeverne Irana, dok je najstariji spomenik koji je bio mauzolej u spomenutim područjima, je poligonalni toranj u Gonbad-e Qabus koja se nalazi u Gorgan, u podnožju planinskog masiva Alborz, na sjeveru zemlje. Visina tornja iz zemlje je 51 metara, a podzemni dio je oko 10 metara visok. Glavna konstrukcija tornja je cilindrična dok je kupola konusnog oblika. Deset vanjskih strana se podiže okomito od zemlje do donjega prstena kupole iz koje počinje valjkasti unutarnji oblik tornja. Taj oblik daje ljepotu i istodobno poseban otpor. Donja baza cilindra je nešto veća od gornje baze i to određuje nagib od dna do vrha koji daje veću otpornost na spomenik. Mauzolej Qabus ibn Voshmgir je podignut u 1113 sa crvenim ciglama, koje s vremenom su se boje kositra i zlato i nema ukras osim dvije trake s natpisima, uključujući i jedan na vrhu, a drugi na visini jednakoj ¼ tornja. Interijer je prekriven ciglom i plava boja. Neke cigle se proizvode u vrlo posebnom obliku i kompatibilne su s konusnom nagibom kupole prema stranama. Ovaj kula opisan je kao najstariji, najviši i najljepši od oko 50-ovih mauzoleja u obliku kula u Iranu. Izgradnja tih tornjeva sa zidovima ukrašenim sa Contino reljefnim urezana sve do izgradnje Bisotun tornja, u četrnaestom stoljeću, naravno, promjena ovisno o vremenu i mjestu gradnje, na primjer u Jarkugan, istočno od grada Radkan u 1281 1301, au gradu Kašmaru u 14. stoljeću. Okrugle stupove zamijenili su visoki zidovi prekriveni ukrasima. Druga vrsta kula sagrađena je s dvostrukim stupovima. Ovaj stil je počeo s Jarkugan tornja u Robat-e Malak a kasnije je oponašao u izgradnji Qutb Menara toranj u gradu Delhiju, Indija. Neke od tih kuta su osmerokutne. Najstariji od njih je Gonbad-e Ali toranj u Abarqu, izgrađen u 1037. Ostali tornjevi ovog tipa su izgrađena u četrnaestom stoljeću u Qom, a na Imamzadeh Jafar Isfahanu u 1342, ali nisu tako visoke kao kod Qabus. Tu su i kule u kružnom obliku kao Pir-e Alamdar tornja u Damghan i Lajim tornja u Mazandaran, izgrađen, odnosno u 1022 i 1023.
Ostali tornjevi imaju kvadratičan oblik kao da je Gonbad-e Sorkh u maraga izgrađena u desetom-jedanaestom stoljeću i mauzolej Shahzadeh Muhameda sagrađena u petnaestom stoljeću. Ove kule ne variraju ne samo u postrojenju, već iu temeljima. Neki nemaju temelje, au drugima temelj se sastoji od kvadratne ili osmerokutne ili kružne platforme. Neke od tih kule imaju ovalnu kupolu ili krovne okvire i šarku ili poligonalnu kupolu. Što se tiče visine, oni obično ne prelaze 10 metara, iako u nekim slučajevima, kao što je Menar Sarban u Isfahanu, dolazite do 50 metara.
Iz zgrade tornja u obliku, pogrebne spomenike su pretvoreni postupno u niskom poligonalne građevine, obično 8 ili 16 strane, pokrivene konusni kupole ili polukuglu. Primjer je Imamzadeh Ala ad-Din od Jam, koji se može promatrati u obliku i veličini kao chahar taq. Drugi primjer je konstituiran dall'Imamzadeh Mohammad Sari, koja ima zašiljeni kupolu čak i ako se počne s bazom 16 strane gore prema vrhu postaje jasno konusni. Ovi spomenici predstavljaju stil i arhitektonske značajke ere u kojem su izgrađeni, au nekima od njih možemo vidjeti iskren genij lokalnih arhitekata. Toranj u Gonbad-e Ali da Abarkuh na primjer, koji datira iz godine 1057, je građen od velikih i grube kamenje, ali dobro uređeno. Podnožje zidova završava s dugim izbočenim moćarnama, a sve ih nadilazi polusferična kupola s oštrom točkom u sredini. Ostali tornjevi su izgrađeni s cigle. Od jedanaestog stoljeća, ona se širi stil fasade u cigle i podnio kao građevni ukrasi i niskih reljefa strojna obogaćen raznim geometrijskim dizajnom. U posljednjih godina istog stoljeća su površine tornjeva su začinjena s natpisima uokvirenih i omeđen plavom bojom viri i emajliranog opeke uzorak koji, zajedno s velikim napisano Kufic, uzvišen raskoš spomenika, kao što je Mumeneh mauzolej Khatun u Nakhjavan u Armeniji.
Od petnaestog stoljeća, u obradi okvira krovova tornjeva, cigle su zamijenjene majolikim pločicama. Gradovi Maragheh i Gonbad-e Sorkh smatraju se remek-djelima onih izgrađenih u cigle. Kula Gonbad-e Sorkha ima kubični oblik, s dva oštraa svoda na svakoj vanjskoj strani, s gornje strane s dva manja prozora, savršeno ukrašena ukrašenim ciglama. Krov je pokriven polu-sfernom kupolom koja se odmara na osmerokutnim bazama. Debeli stupovi na četiri kuta i ukupni izgled spomenika podsjećaju posjetitelja mauzoleja Ismaila u Bukhari. Datum izgradnje tornja je 1148, a kula Gonbad-e Kabud sagrađena je u 1197-u. Svaka strana tornja ima oblik šiljastog luka prekrivenog plavim majolika pločicama i šiljastim okvirom čiji rubovi su bijeli epigrafi na plavoj podlozi, što ga čini posebnim. Ova kombinacija, zajedno s robusnim stupovima koji podržavaju okvire, daju snagu i snagu. U ostalim kulama grada Maragheh, prevlaka od bijelih i plavih majolica pločica kontrasti učinkovito s crvenom bojom cigle.
Od petnaestog stoljeća nadalje se razvija druga vrsta mauzoleja posvećenih potomcima proroka islama. Ovi spomenici nalikuju Sasanian kraljevske palače, gdje je središnja dvorana, što dovodi do dvorišta kroz Iwan, ima na sredini grob karaktera i pokriven je ovalno-sferni kupoli, često s dva sloja. Prostor je povezan sa tri strane na pravokutnih dvorišta, kao i stara zgrada svetišta imama Alija ibn Musa ar-Reza (savs) u Mashhad, mauzolej Masumeh (mir na nju) u Qom , a mauzolejima od Shah Cheragh WMP Amir Ahmed, WMP Mir Mohammad WMP Ala ad-Din Hossein i Ali ibn Hamzeh Shiraz, na Hamzeh ibn Mossa al-Kazem i hazreti Abd ol-Azim Hasani u gradu Rey , Ove sakralni spomenici su obložene kupole od zlatnih cigli ili keramičkim pločicama s geometrijskim i arabeskama (iSlim) i unutarnjih zidova i stropa obložena i ukrašena majolika pločice i lijepe obrade ogledala. Ove ukrase obično se nalaze početkom desetog, jedanaestog i dvanaestog stoljeća.
Ostali spomenici vrijedne spomena su tornjevi koji su služili kako bi obilježili i proslavili poznate osobe i minareta, koji su vrlo različiti, kao Džam u Afganistanu, koju je sagradio sultan Ala ad-Din Ghuri u spomen na jedan od pobjednički ratovi. Datum izgradnje minareta datira iz 1150-a i njegova visina je oko 18 metara. Spomenik je izgrađen na tri etaže s dobro proporcionalnim i izračunatim dimenzijama i dimenzijama. Na krovu se nalazi soba za čuvanje. Svaki kat ima svoj vlastiti okvir moqarnas. Cijela površina zgrade je ukrašen okvirima različitih oblika, uključujući i kružni, pravokutni i ovalni, unutar koje se provodi u low relief motore, u odvojenim gipsa jedni od drugih natpisa u Kufic. Najljepši epigraf toranj prikazuje koranski tekst sura Marije koji uključuje 973 riječi. Ukupna pojava tornja je savršena, ali čini se da su moqarnas svakog poda završili sada urušene platforme od kojih nema tragova. Minaret je izgrađen na velikoj stijeni na obroncima planine i gleda na područje Hamun.
Tijekom sjeverne regije Mazandaran i usred doline planinskog masiva Alborz na sjeveru Irana, raspršeni brojne kule u pratnji malih džamija čija jednostavnost daje im posebnu draž. Najljepše minare su građene od petnaestog stoljeća nadalje. Također u središtu i na jugu Irana postoje brojni mali tornjevi s konusnim ili piramidalnim oblikom. Oni se sastoje od mnogih konveksnih blokova koji završavaju na vrhu konusa ili piramide. Točan datum izgradnje spomenika nije poznat, već bi trebao datira od sedamnaestog stoljeća nadalje.
Umjetnost u razdoblju od gaznavidsko carstvo u zapadnom dijelu Irana i ere Buyidi u središtu i na jugu zemlje nisu mnogo lijevi spomenika i mnoge staze. Čak su Ghaznavidi, poput Samanida i Klijida, bili veoma važni za arhitekturu, znanost, umjetnost i književnost. Njihov je sud bio okupljalište znanstvenika, pjesnika i umjetnika. Zapravo možemo reći da je kulturni preporod i nacionalni iranska umjetnost ne samo u pitanju razdoblje safaridsko carstvo i Samanids, ali je vrijeme početka u safaridsko carstvo zatim se proteže vladavinu Samanids. U doba Ghaznavida i Buyfera bilo je mnogo političkih i vjerskih inicijativa poduzete u dva suprotna dijela Irana. Kasnije, za vrijeme vladavine Seljuka, iranska književna i umjetnička renesansa prelazi granice zemlje i proširila se na druge islamske zemlje, čak iu Afriku.
Samo ruševine Lashkari Bazar koji su izgrađeni na mjestu oko 14 kvadratnih km ostaju od cvjetnog razdoblja ghaznavid; u stvari, to je novi kaštel velika, a sastoji se od velikog središnjeg trga, u palači 12.800 m²., veliki središnje dvorište i neke sekundarne dvorišta, jedan za svečane (po uzoru na Apadana dvorane Persepolis i od Firuzabad palača), džamija, bazar, brojnim privatnim kućama važnih ljudi iz suda, vrtovi, vile, i konačno nekim potocima i fontane.Tutto je to složen prethodno napravljeni na jednoj osi, pokazujući na činjenicu da biljke bili su pripremljeni prije početka gradnje. Valja napomenuti da je u ovom kompleksu, većina kuća i zgrada izgrađena u stilu četiri Iwan s četiri ulaza slična manjem iwanu. Dekoracije kompleksa koje uključuju radove s reljefnim žbukama i zidne freske izvršene prema Sassanidovom stilu, trenutno su ozbiljno oštećene. Stambene zgrade izgrađene u ovom kompleksu s četiri ulaza, koja datira iz druge polovice desetog stoljeća i početkom jedanaestog, su jasan znak činjenice da džamije i škole na četiri Iwan, prije širenja diljem Irana i izvan njihovih granica, bili su rašireni u istočnom dijelu zemlje.
Iz razdoblja vladavine Mahmud i Masoud gaznavidsko carstvo ostala samo dva tornja, nije tako važno kao Gonbad-e Qabus toranj, ali dolaze s lijepim ukrasima. Palača-mauzolej Arsalana Jazeba u Sangbastu jedan je od najočuvanijih. Zgrada je izgrađena na četverokutnoj platformi, prema sassanidnom stilu, s polusfernim kupolama i minaretom; najvjerojatnije je imao i još jedan minaret, kao i postojeći, izgrađen na uglu spomenika. Njegova je površina prekrivena pločicama i krajevima s malim moqarnama umetnutim ispred male prostorije sagrađene na krovu minare. Palača je opremljena s četiri akutna ukrašena iranskog stila; kubni oblik prostorije, eliminira kutove zajedno s rubom na strani gushvareh (izraz doslovno znači „naušnice”, NDT), podupire polukuglaste kupolu, koja je veća nego ona od Ismail grobnice Bukhara (Sl. 25) ,
U stvarnosti, osim mauzolejske kule, ništa od razdoblja Masudove vladavine nije ostalo, premda povijest svjedoči da je imao i druge građevine slične Lashkari Bazaru. Od razdoblja Buyidi ostao samo dio petka džamije Isfahanu i kupolastog mauzoleja imama Davazdah od 1037 Yazd, čiji je arhitektonski stil dovodi do velikog arhitekturi seldžuskom razdoblja. U ovoj zgradi problem uređenja kupole na četverokutnoj bazi riješen je puno bolje od ostalih spomenutih spomenika do sada. Kupola je malo "niska", ali uglovi kocke zgrade koji predstavlja tehničko poboljšanje, pretvorili su ga u multilateralni kompleks. Triangularni gushvarehovi Ismailovog mauzoleja su grubi i otporni. U Sangbast spomeniku oni su viši i stoga slabiji, dok se u mauzoleju Imam Davazdah koristi još jedno vrijedno rješenje. Unutarnji dio svakog kuta čine tri oplatna okvira, ojačana relativno dubokom polukom i spojena na dva okvira manje od četvrtine kupole. Svi ti elementi su spojeni na vanjsku stranu i prema gore i podupiru kupolu. Ovo rješenje je vrlo jednostavno i hrabro i usavršeno u Seljukjevom razdoblju, postajući referentna baza za izgradnju islamskih kupola.
Za vrijeme vladavine Buyide izgrađene su mnoge džamije i knjižnice od kojih nije bilo tragova, jer su uništeni tijekom mongolskog napada na Iran. Prema povijesnim dokazima, velika knjižnica Azod ed-Dowleha u Shirazu imala su sobe 360, svaka u obliku, ukrasu i stilu. Izgrađene su i bolnice, od kojih je Estakhri govorio u svojim djelima, osobito Firuzabadu.