Letteratura

Perzijska književnost

Lknjiževna tradicija koja se definira kao nova perzijska književnost primarno je ukorijenjena u kulturi drevne Perzije, redefinira i recalibrated u post-islamskog razdoblja. To je pogreška u liječenju uobičajenu Novi perzijska književnost kao razdoblje odvojena od ostatka poviješću tisuća godina, izlažući pojave islama ulogu u formiranju književne tradicije u Perzijskom jeziku. Ovaj vid između ostalog proizlazi iz činjenice da je poezija pre-islamskog Perzije, primao do danas nema istu metrički oblik post-islamske, kao i podatak o talijanskom narodnom pjesništvu se razlikuje od pisanih pjesama u klasičnom latinskom. Ti problemi su doveli neke znanstvenike da tvrde da Perzijanaca prije islamizacija nije znao umjetnost poezije, a samo zahvaljujući intervenciji arapske kulture poznaju poeziju.

Ova teorija s jedne strane je podržan od strane nekih suvremenih perzijskih pisaca, koji iz vjerskih razloga pripisati svu slavu nakon islamske perzijskog kulture na ljude je trebao imati civiliziranu Perziju, pa se ponavlja od strane zapadnih orijentalista doista da su uzeti u obzir arapski književnost kao prvom poglavlju Novog perzijska književnost, predstavlja poetsku umjetnost neoiranica kojem Minerva rođena već zreli i govori o jednoj islamskoj književnosti izražen u različitim jezicima. Prema toj pretpostavci, perzijski jezik bez arapskih zajmova bio bi čak i surov i neiskusan idiom.

Možda za one koji smatraju da je metrički perzijskog jezika porijeklo od arapskog, rekavši da je poezija rođen u Perziji nakon napada muslimana i da je prvo poglavlje u New perzijske povijesti književnosti je arapski literatura, a zatim pozvati likove s kojima pisano je "arapski" neoperski, nije potrebno napisati povijest perzijske književnosti. Očito, prema ovom pogledu je bolje podmiriti za opće povijesti islamske književnosti, sastavio u skladu s kriterijima koji su se primjenjivali u tumačenju devetnaestog stoljeća istočnim kulturama, a posebno od toga iranski.

Novi perzijska književnost, koja se proteže do današnjih dana, te da je nastavak srednjem perzijskom s razmakom uzrokovane uništenje Sasanidi (AD 224-651 prije Krista), cvjeta u devetom stoljeću na neki način još uvijek nezreli u odnosu na stilističko usavršavanje do koje će stići gotovo dva stoljeća kasnije.

Promjene u srednoratškoj metrici već su započele u razdoblju sassanida. Nakon islamske ere, zbog povećanog znanja od strane Perzijanaca Arapske pjesničke tehnike i njihova strast za dominantne religijske kulture, neki mjerni oblici Arapski poezije umjetno oponaša persofoni pjesnika, ali to nikada nije sreo se s izvanrednim uspjehom i uvijek je shvaćen kao egzoticizam arapskih diktatora. Može se reći da je najbolji dar arapske poezije u perzijskom liriku, pa čak i prema romantici, rima. Metrički Perzijski - koja dolazi iz kulturnog nasljeđa drevne Perzije s kasnijim dodacima i izuma - postupno postaje vješt alat ne samo prenijeti pjesničku poruku, ali i osigurati učinkovitu osnovu za melodijske sastava tradicionalnog pjevanja. U stvari, mnogi guše (vrste melodije) drevnog perzijskog glazbenog sustava temelje se na metričkim oblicima poezije. Žanrovi Novog perzijske poezije su brojni: od epa na Pand (vrsta parenetic i jezgrovit) i ljubav lirske pohvala na satiričan i spolu ...

Teško je prepoznati objekt ljubavi neoperske ljubavne lirike; štoviše, u našoj književnoj tradiciji prisutnost riječi koja ima obilježja trobadarskog senala vrlo je rijetka. Za neke kritičare, Amate neoperskog lirika, u većini slučajeva, nije ništa drugo nego muški opisano na neodređen i tajnovit način. Ali ovaj pogled je opovrgnuto iz raznih razloga, a prema drugim istraživačima, karakteristike ljubljenog muževan / ili, u neo-iranski poezije, rezultat su pretjerivanje i poetskim baroquisms. Jedan od čimbenika koji su uzrokovali brojne sumnje o voljenom / ili New perzijska književnost je nedostatak gramatičkog roda, čak iu slučaju zamjenice. Ova gramatička značajka, koja je uzrokovana tisućljetnom proces pojednostavljenja iranskih jezika, Vaie uzrokuje zbunjenost, što je rezultiralo u najmanje pet paralelnih teorija u ocjeni voljenog / ili svakog pojedinog pjesnika:

1. Ljubljeni muž za kojeg pjesnik ima tjelesnu ljubav.
2. Mistični Ljubljeni koji se može poistovjetiti s Bogom.
3. Žena je povijesno postojala i uglavnom anđeoska, kao što se događa u talijanskom stilnovizmu.
4. Skup raznih voljenih, hvaljenih istodobno ili u različitim razdobljima života pjesnika.
5. Konvencionalna draga osoba koja se ponekad prepoznaje s suverenom.

... Tradicionalno u povijesti klasične poezije u post-islamskoj Perziji govorimo o četiri glavna stila: Khorasan, irački, indijski i baśzgašt (povratak).
Khorasanico stil kojim prelazimo stoljeća od IX do XIII ima svoj prvi centar u sudovima saffaride i Samanids, u regijama Sistan i Khorasan, gdje se istaknuo pred galaxy pjesnika panegyrists. U stvari, kratak polu-nezavisna od Sistan i posebno Khorasan, zagovornici perzijske poezije, pokušao da se suprotstavi Abbasidsku kalifata da, dok upija aulici običaje pre-islamskog Perzije, pokušao eliminirati jezik.
U Iraku stilu (XIII-XV sek.) S druge strane je formirana nakon pada sudovima Perzije i prijenos Perzijskom monarhije u više središnjim područjima. Perzijski stilnovo, rekao je Irak za članstvo u Perzijskom Iraku (što odgovara otprilike u središnjim područjima suvremenog Perzije), rafiniran sofisticiranost khorasanica školi, crpi između ostalog, na mističnom, miješajući zemaljska ljubav s božanskim. U ovoj školi smo pronašli pomirenje na ključnoj temi ljubavi, između askeze i erotike, između ljubavi prema Bogu i ljubavi prema biće na temelju kretanja od betona do apstraktne; volio je pozvati posredovati u kontrastu, stvarajući vezu između dvije razine. Tako se pojavljuje neka vrsta humanizacije transcendencije i, u određenom smislu, izmišljena je psihologija ljubavi koja nadilazi krute obrasce formalizma i stereotipa.

Irakski stil doseže svoj vrhunac s velikim pjesnicima kao što su Sa'di, Ha'fez. i Rumi i nastavlja se oduprijeti sve do početka Safavidovog razdoblja (1502-1736), a zatim se prepušta takozvanom Esfahanese stilu, također nazvanom Indijanac (XVI-XVIII stoljeće). Ovaj naziv proizlazi iz činjenice da su mnogi persophonic pjesnici ere emigrirali u Indiju, pozdravio na sud Velike Moguls. Indijski stil izražava veliku, kompliciranu i profinjenu maštu.
Nakon pada indijskom stilu, možemo promatrati formiranje novog školskog zove ba¯zgašt (povratak), koji je sličan nekoj vrsti neo-klasicizma sastoji upravo u „povratku” u stilu majstora khorasanica školi i Iraku.

Klasični jezik koji se koristi u New Perzijskog poezije tijekom više od jednog tisućljeća ostala gotovo kristalizira, tako da u mnogim slučajevima ne može razabrati nikakvu jezičnu razliku između pjesme sastavljen u devetom stoljeću, a drugi pripada našeg doba; ali ne zaboravi da i dalje možete pratiti stilske karakteristike koje razlikuju, na primjer, stil od imitatora od ba¯zgašt škole iz maniri velikih pjesnika khorasanici.

Iman Mansub Basiri
Izvanredni profesor
Sveučilište u Teheranu
Ponekad veo i ponekad zrcalo, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, str. 183-187.

Članci

Obranio je dr. Maryam Mavedat

DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Firdusi

Firdusi

Hafez

Hafez

Saadi

Saadi

udio
  • 24
    Dionice