arhitektura

arhitektura

prethodna strelica
sljedeću strelicu
Klizač

Što se tiče pred-islamskog doba, jedini važni ostaci perzijske arhitekture su oni iznimne Ziggurat elamite Choga Zanbil. U antičko doba, građevni materijal sastojao se uglavnom od sunčane suhe cigle od blata; pečene cigle počeo da se koristi za vanjskim površinama samo iz dvanaestog stoljeća prije Krista stari stanovnici Iranske visoravni pripisuje veliku simboličku i vjersko značenje u planine, a po uzoru na planinama struktura, kao što su građene velike piramide hramovi ziggurat.

Prolazeći stoljećima, dva najvažnija utjecaja na arhitektonske stilove bila su ona koju je prvo proveo religija Zarathustre, a zatim islam. Većina su građene veće zgrade za vjerske svrhe, ali utjecaji religije bili su vidljivi na zgradama u druge namjene - čak i kršćanskih crkava u Perziji oni često će uključene islamističkim elementima.

S druge strane, arhitektura zgrada znatno se promijenila ovisno o razdoblju. U vrijeme Kirusa, na primjer, bili su duguljasti u obliku, izvrsni proporcije i uglavnom su završeni u kontrastnim bojama. Palače Darija i Sersea bile su veće i kvalitetnije, ali su teške i bez boje, karakterizirane skladnim skulpturama na ulazima, na stubama i na stupovima. Najčešći dizajn sastojao se od velike dvorane s stupovima, okružene manjim prostorijama; još jedna prepoznatljiva značajka bila je pribjegavanje nišama pokraj prozora, koje se i danas mogu naći u perzijskim kućama. Korišteni materijali uključuju grube opeke za zidove, lokalno kamenje za prozore, ulaze i dio zidova i stupova te teške drvene grede za krovove.

Osvajanje Aleksandra Velikoga praktički je zaustavilo Achaemenidski stil u Perziji i započeo uvođenje u helenizam pod Seleucidima. Ne postoje mnogi važni primjeri, osim Hram Anhite u Kangavaru, s grčkim glavnim gradovima, izgrađenim u čast grčke božanstvenosti (Artemis).

Partsko doba postojala je neka vrsta onečišćenja, ili spajanje, između Grka i autohtonih stilova, uz neke rimske i bizantske utjecaja, ali u isto vrijeme pojavio nekoliko tipično perzijske elemente, kao što eivan, veliki sobnog portal s otvorenim bačvarnim trezorom.

U razdoblju sassanid zgrade postao veći, teži i složeniji, najviše podebljano dekoracije i češća upotreba boje, pogotovo u fresaka i mozaika. U Sassanid požara hrama (u odnosu na Zaratustra religije) na cijelom teritoriju carstva i jednostavnog dizajna od prvih primjera je održavana tijekom ostatka pred-islamske, čak iu crkvenoj dizajn. Hodočašće najvažnije prije Islamski perzijski carstvo, Takht-e Soleiman, datira Sassanid doba. No središnja obilježja Sassanian zgrada (avion od četiri eivan s kvadratnom komora kupole, stupovi na kojima odmarao kupolu i veliki lučni ulaz), izvrsno rolete, bi obložena veliki značaj iu sljedećim stoljećima, na primjer utjecajem na razvoj modela obično perzijskog džamije, tzv „madresseh džamije” izgrađen na četiri eivan plana.
Umjetnost islamskog Irana uglavnom se temelji na onom iz Sassanida, ali je ograničena na neke oblike. Drugim riječima, arapska invazija iz sedmog stoljeća ne zamijeni na Sassanid stil, tako dobro razvijeni, ali uveo islamski faktor koji se očituje prožima utjecaj na većinu perzijskih umjetničke forme, oblikuje prirodu i osnovni arhitektonski dizajn vjerskih objekata, obje koje definiraju vrstu ukrasa.
Džamija (mesjed) je posvuda u svijetu simbol islama, kao mjesto susreta između čovjeka i Boga, te između čovjeka i čovjeka. Njegovi oblici mogu biti iznimno raznoliki, i iako je molitveni dom, također može djelovati kao sala za sastanke, vjerska škola, ponekad i sudnica.

Većina iranskih džamija prilagođava se, u cijelosti ili djelomice, dizajnu koji se u Iranu mora smatrati normom. Sastoji se od velikog otvorenog središnjeg prostora, gdje se ponekad može sadnjom drveća i cvijeća, s velikim eivan koji se otvara na strani okrenutoj u Meku i uvodi u svetištu pokrivena kupolom. Na ostalim tri strane središnjeg prostora nalaze se lukovi i oltare, au središtu svakog nalazimo manji čuvar. S lijeve i desne strane svetišta može biti sol s lukom, a također podnosi (gdje se često okupljaju žene) iz kojeg možete vidjeti mehrab, niša koja označava smjer Qaaba, pred kojim vjernici mole. U većim džamijama južni dio, koji često tvori glavni ulaz, okružuje minarete.

Prvi minareti bili su četvorni, barem za niže etaže, ali malo njih ostaje u današnjem Iranu. Cilindrični minareti rođeni su na sjeveroistočnom dijelu Irana: bili su izrađeni od cigle i suženi prema vrhu. Do 13. stoljeća bili su gotovo uvijek pojedinačni i postavljeni u sjeverni kut džamije. U petnaestom stoljeću počeo se prekrivati ​​mozaicima ili boji pločica, prema ukusu vremena. Ali u zemlji minareti su mali broj u usporedbi, primjerice, s Turskom; samo u Isfahanu zauzimaju istaknuto mjesto u krajoliku.

Svetišta ili grobovi svetaca vrlo su česti u Iranu: oni se nalaze u gotovo svim gradovima, a sela ili izgrađeni na ulicama tipičan su element perzijskog krajolika. Općenito su skromne, kružne ili kvadratne ili osmerokutne zgrade, nadvijene kupolom ili konusom. Mnogi su sugestivni, ali bez velikog arhitektonskog značaja i imaju karakteristične regionalne značajke; najpoznatijih svetišta, "u tijeku" strukture kojima svaka generacija bhakta dodaje neke elemente, ipak su među najljepšim, a ponekad i najbogatijim zgradama zemlje.

Svjetovni grobnice spadaju u dvije glavne arhitektonske kategorije: kupolastog mauzoleja i grobnice tornja. Bivši imati neki afinitet sa najvećom svetišta često su osmerokutni i dovesti u kružnom kupolom, izgrađene su posjećivali su i divio izvana i iznutra, kako bi se potaknulo poštovanje prema vjerskim likovima, ali ne zavređuje da bude zapamćen , Tornja grobnice, osobito tipično sjeverni Iran, dizajnirana su s vrlo različitim duha: kako odmorišta usamljeni i daljinski, ne namjerava se posjećuju ili divio posjetitelja.

Što se tiče zgrade, ostaju mnoga svjedočanstva ere Ameemenida i Sassanida, zgrade koje su impresivne i po veličini i kvaliteti pojedinosti; a neki od njih su očuvani gotovo čudesno, kao u Persepolisu. Svi tragovi kraljevske rezidencije Seljuka i Mongola su izgubljeni. Kraljevske palače Safavida ostaju, ali samo na području Isfahana.

Konačno, caravanserai zaslužuju zasebno spomenuti. Uz svile, kroz stoljeća, mnoge javne zgrade su izgrađene, koji je namijenjen za kolektivnu upotrebu, kao što je karavan-saraj ili AB-Anbar, podzemne cisterne za prikupljanje i očuvanje vode. Caravanserai su korišteni i kao hoteli za parkiranje, kao i skladišta za robu, te raznolikost njihovih arhitektonskih i stilskih oblika zbog brojnih čimbenika, ekonomskih, vojnih i u mnogim slučajevima religioznim.

Duž trase od Khorassan u Kermanshah, u rasponu različitih područja kao što su regije Semnan, Središnja regija je Teheran područje i da Hamedan, još uvijek možete vidjeti mnoge karavan-saraj, uglavnom izgrađeni u razdoblju Safavid - neki međutim, oni datiraju iz predislamskog razdoblja, drugi, novije, pripadaju Qajarskom razdoblju. Sve je, međutim, utječe na vrijeme ozljede, te u velikom broju slučajeva (kao u onom Sar-e Pol-e Zahab, Safavid doba, čije je cigla struktura sa četiri trijemovima se nalazi u deprecabili uvjetima, iako se s vremena govoriti o njegovu mogućem oporavku) mogu se promatrati samo ruševine, kao posljedica štete uzrokovane poplavama i potresima.

Najvažniji karavanserai nalaze se u današnjoj Khorassan regiji. Što Mahidasht, sagrađena je Safavid, a zatim obnovljena i staviti natrag u pogon u 1893 za Nasser će ad-Din Shah Qajar, nalazi se na sjevero-istočno od istoimenog grada, a sastoji od četiri trijemovima. Središnje dvorište je kvadratni prostor od sedamdeset metara na strani; ulazni portal se otvara na južnoj strani, a preko njega ulaze u predvorje s kupolastim stropom koji zauzvrat povezuje južni ulaz. Portal podnožja je u kamenu: nalazi se između dva istočna i zapadnjačka luka i proteže se do mjesta gdje počinje vestibule. Na svakoj od dvije strane ulaza možete vidjeti pet dvostrukih lukova i dva ukrasna luka u funkciji alkova. Jednom u karavanseru, promatraju se dva manja luka, svaki jedan širine i dva metra, oba vode do kupolastih komora.

Sedamdeset kilometara zapadno od Kermanshah, na putu iz ovog grada to dovodi do Karbali, mjesto posebno štuju šiiti, jer je sjedište svetog groba Imama Hossein da je na tom mjestu bio je mučen, susreće veliki hotel u Islamabadu-a Qarb ("Islamabad West"). U vrijeme svog vrhunca, to je vjerojatno bio jedan od najljepših i najpopularnijih karavanseraija na području Kermanshah. Sastoji se od četiri otočića, a središnje dvorište ima pravokutni oblik. Ulaz, na južnoj strani, bogato je ukrašen, mnogo više od onih ostalih karavanserai u regiji. Kao i prethodni, to se također vraća u Safavidovo doba i obnovljeno je tijekom razdoblja Qajara.

U blizini sela Bisotoun, okrenut planinu istog imena, oko 38 km sjeverno od Kermanshah, je Ali Khan Zanganeh „iz područja imenom guverner veliki hotel pod nazivom” Šejh vrijeme vladavine Shah Abbas I Safavid Velikog (1587 - 1628): u stvari, kada je postao premijer pod naknadne vladavine Shah Soleiman, šejh Ali Khan je napravio dar zajednici neke susjedne zemlje, tako da se dobit iz njihove kultivacije su za održavanje veliki hotel. Pod strukturom, četiri trijemovima, vrlo je slična onoj u Mahidasht, ali na četiri rasti onoliko ukrasne kule, a središnje dvorište je pravokutnog oblika (za 83,6 74,50 metara). Sve oko njega nalaze se sobe 47, od kojih su svaka smještena u putnike iz raznih karavana.

udio