Obitelj i njegova transformacija u Iranu

Kao i bilo koje mjesto na svijetu, struktura iranske obitelji iz davnih vremena do danas je doživjela društvene, kulturne promjene, političkih i vjerskih uvjerenja, vrijednosti, ponašanja, tip odnosa koji vladaju u njemu, zajedno s običajima i obiteljske tradicije donijele su promjenu.
U drevnom Iranu društvo se u početku dijelilo na etničke skupine i postupno su se počeli stvarati obitelj i pleme. Otprilike u sedmom stoljeću prije Krista, jezgra obiteljske skupine bila je kuća, a otac joj je bio glava; u to vrijeme obitelj su se sastojali od oca, majke, djece, nećaka, braće, sestara, snaha, spolova, djece ujaka po ocu i strine po ocu, djece strica po majci, onih tetke s majčine strane i ostale rođake koji su se svi okupili oko glave. Postepeno je otac obitelji postao zamjena za oca plemena.

Uz uvjet vjenčanja, svrhe, kriteriji za odabir nevjeste i brakova u iranskoj obitelji prije Islama, nemamo mnogo informacija, a neke informacije dobivene na razbacani način iz neke knjige. Većina argumenata u tom smislu odnosi se na život i brak knezova i čin vladara, a manje se odnosi na život običnih ljudi. Među ljudima brak je imao svetu poziciju i smatra se najvažnijim i kultnim obiteljskim događajem.
U carstvu Sasanida brak je imao vjerski značaj. Brak i stvaranje obitelji u drevnom Iranu, izvan socijalne dimenzije, također su bili važni za pojedinačni aspekt. Običaji drevnog Irana i sasanidske ere u vezi s predstavljanjem prijedloga za vjenčanje i zaruka bili su vrlo slični današnjim, tj. Današnji običaji i tradicija u ovom su kontekstu izvedenica onih koji su postojali u prošlosti.
S obzirom na to da se islam pojavio u Iranu u vrijeme Sasanida, vrijedi analizirati opseg utjecaja islamskog učenja na stanje iranske obitelji iz razdoblja Sasanida. U to su vrijeme Sassanidi iz različitih razloga, uključujući rat s Istočnim Rimskim Carstvom, bili slabi i 51. godine poslije Krista pretrpjeli su pad. Može se zaključiti da islamski doprinosi nisu imali puno utjecaja na stanje iranske obitelji tijekom vladavine Sasanida i da su običaji i tradicija iranskih obitelji i zakoni koji su njima upravljali bili jednaki onima drevnih Iranaca i zoroastrijske vjere.
Islam, koji na svim aspektima života ima pravila i principe, također o obitelji i braku, uspostavio je zakone koji uključuju potrebu da je par musliman, ne prihvaćajući bilo koji drug za ženu, dužnost čovjeka zadržati ženu, službeno prihvaćanje da žena ima ekonomsku neovisnost preko njezine baštine i njezine imovine i tako dalje. Pridržavanje tih načela značilo je da je život muslimanskih iranskih osoba oblikovan na temelju islamskih propisa i da se velike promjene postupno odvijaju u obiteljskom stanju iranskih.

Iranačka obitelj danas

Na temelju povijesnih izvora, iranska je obitelj u prošlosti bila pažljivija prema vrijednostima kao što su svetost braka, zadržavanje položaja poštovanja prema starijima u odabiru žene, brak u mladosti, odbijanje razvoda itd. . Od vremena Qajara nadalje, zbog širenja modernosti u Iranu i prihvaćanja utjecaja zapadne kulture i mišljenja, dogodile su se promjene.
Danas je utjecaj individualizma vidljiv u donošenju odluka o angažmanu i braku. U suradnji s industrijalizacije, urbanizam i napretka, djeca su stekla veću samostalnost u odlučivanju u dobi od braka, pa čak i pri izboru mladenke. Njihovi brakovi također su privukli novi aspekt; izbor za ženu koja je jednom predložio roditelja i starijih, ili se dogodilo s „posrednik u tuđe sada u nekim slučajevima, kroz uzajamno razumijevanje na radnom mjestu, studije, a ponekad u virtualnom okruženju.

Napredovanjem blagostanja, što je jedan od glavnih temelja moderne misli, kriteriji za odabir supružnika temelje se i na pažnji koja osigurava potpunu dobrobit na početku života i pružanju svih više ili manje potrebnih prilika; stoga je posjedovanje neovisne kuće i visoke ekonomske mogućnosti dio popisa zahtjeva djevojke i njezine obitelji, a s druge strane želja žena da studiraju i imaju posao u određenom smislu dovela je do podizanja dob za stupanje u brak što prirodno uzrokuje smanjenje stope nataliteta stanovništva; statistike pokazuju da je tijekom gotovo četrdeset godina broj iranskih kućanstava, nakon razdoblja povećanja, počeo opadati. Može se reći da obitelj u Iranu i na Zapadu sa strukturne točke gledišta predstavlja neke razlike: u Iranu se usredotočujemo na cjeloviti aspekt obitelji, to jest na oca, majku i djecu i politike idu u tom smjeru, dok u zapadnim zemljama ovo gledište ne postoji i pod obitelji podrazumijevamo svaki aspekt suživota pojedinaca s djecom, a također su prihvaćeni i svi modeli života.

U nekoliko članaka Ustava Islamske Republike Iran, uključujući članak 10 navodi da: s obzirom da je obitelj temeljna stup islamskom društvu, svi zakoni, propisi i projekti koji se odnose na njega, trebao bi olakšati njegovo formiranje, budnost na njezinu svetost i stabilnost obiteljskih odnosa na temelju islamskih prava i etike. Dakle, čak u jednom paragrafu članak 43, osigurati osnovne potrebe kao što su stanovanje, hranu, odjeću, zdravlje, njegu, obrazovanje, obrazovanje i prilike za svakoga za podizanje obitelji, sve što to je naznačeno među dužnostima i odgovornostima islamske vlade.
U Iranu, 25 dan u mjesecu Dhil-Hijah (lunarni kalendar) koji se podudara s danom "obitelji i umirovljeničkim počastima", postao je dio kalendara zemlje kao službena godišnjica. Razlog odabira ovoga dana je poštovanje objave izrečene u ajetu "Hal-ati" u suri Al-Insan koji se bavi obitelji i stabilnosti njezinih temelja.