Širenje islama i Miraj

Nakon smrti Abu Taliba i Khadije i posljedičnog kraja njihovog zaštitnog utjecaja, Meccani su imali slobodnu ruku u ovom trenutku i nastavili svoje progone. Ove dvije smrti, baš kad ih je Poslanik najviše trebao, ostavio je duboki dojam na njegov um. Bio je toliko žalostan zbog nestanka koji je ove godine nazvao Amul-Huzn (godina boli). Mjera i važnost njihove podrške može se procijeniti činjenicom da je Bog smatrao Ebu Talib i Khadijah kao dvije od najviših naklonosti i milosti darovane Proroku. Bog kaže u surrah XCIII:

“Nije li ti pronašao siroče i pružio ti utočište? Nije li vas pronašao izgubljenu i dao vam smjernice? Nije li te smatrao siromašnom i obogatio? [XCIII, 68] ".

Svi komentatori u Kur'anu tvrde da prvo ajete znači: "Zar te nije našao siroče i sklonio te sa Abu Talibom?" a posljednji ayat znači: "Nije li vas pronašao siromašnima i obogatio vas s Khadija?" Ako pogledamo u ranim danima islama, bez prestižnog utjecaja Ebu Taliba, ne bismo mogli razumjeti kako bi se mogao održati život Poslanika. A ako podignemo bogatstvo Khadija, teško je razmišljati kako bi se siromašni muslimani mogli održati i kako bi se financirale dvije migracije u Abšenija.
Jednom je Abu Talib pitao Alija: "Koja je to religija koju slijediš?" I Ali je odgovorio: "Vjerujem u Boga i Njegov glasnik, i molim se s njim." Abu Talib je rekao: "Sigurno, Muhammed nas može pozvati samo na nešto dobro. Nikad ne napuštaj Muhammed: slijedite ga vjerno i iskreno. " Kad je vidio da je Poslanik prorokovao s Khadija i Ali, a zatim je rekao da Jafar, koji je bio s njim, rekao da im se pridruži u molitvi.
Upravo je to bila politika Abu Taliba da Quraisha bude zabrinuta zbog svoje istinske vjere. Ako je najavio da je prihvatio Muhammedovu vjeru, njegov položaj uglednog poglavara tog plemena bio bi ugrožen i, nadalje, ne bi mogao produžiti svoju zaštitu Proroku. Dakle, kao sve više i izrazio čvrsto uvjerenje da je Muhammed nije mogao reći ništa osim istine, potičući svoje sinove i braću da slijede religiju Muhameda, on dosljedno suzdržao se od otvoreno izjavljuje da je bio musliman. Na taj je način uspio zadržati svoj položaj u hijerarhiji Quraish i zaštititi Poslanika svojom velikom uticajem. Čak i na smrtnoj postelji, dok je još uvijek imao priliku da se oporavi, on je vrlo diplomatski najavio svoju vjeru na takav način da Quraish nije mogao shvatiti što on misli. Kad su ga pitali što religija slijedi, odgovorio je: "Religija mojih predaka." Pa, prije budući da je objasnio da je Abdul-Muttalib i svi njegovi preci bili sljedbenici božanske religije, može se samo diviti razboritost i mudrost Abu Talib u tako osjetljivom i teškoj situaciji. U posljednjim trenucima njegova života, Poslanik ga je pozvao da glasno priča kalimu (kao što je bila i tradicija muslimana). Abbas, koji još nije prihvatio islam, vidio je Abu Talibove usne kako se kreću. Prišao mu je uho Abu Talibu, a onda je rekao proroku: "O moj nećak! Abu Talib kaže ono što si htio reći! " Abu Talib umro je u dobi od osamdeset i pet godina, sredinom mjeseca Shawwala ili Dhul-Qa'de (deset godina od Deklaracije proročanstva). Imam Ja'far al-Sadik je rekao:

"Preci Poslanika će otići na Nebo, a Abdul-Muttalib će ući u Nebo imajući na sebi Svjetlo Poslanika i dostojanstvo kraljeva, a Abu Talib će biti u istoj grupi."

Vrlo je važno također i lik Khadijah, koji se toliko cijenio da su ga Mekani nazivali tahirah (čistim). Svi sinovi Proroka rođeni su od Khadija, osim Ibrahima, rođenog od Marije Kopra. Khadijah je bila prva osoba koja je svjedočila o istini Poslanika, a cijelo bogatstvo provodilo je zbog islama. Ona je također bila izvor utjehe i utjehe za Poslanika, koji je rekao:

"Četiri žene su najplemenitije od žena u raju: Marija Isusova majka, faraonova žena Azija, kćerka Hatidža Khuwaylid i Fatima kći Muhammeda".

Aisha, jedna od prorokovih žena, rekao je:

„Nisam zavidio nijednoj ženi koliko sam zavidio Hatidži. Poslanik ju se uvijek sjećao. Kad god bi se zaklala ovca ili koza, najbolji dijelovi su se slali rođacima i prijateljima Hatidže. Znao sam reći, "Čini se da je Hatidža jedina žena na svijetu." Jednom, čuvši ove riječi, Poslanik se jako iznervirao i rekao: "Hatidža je imala mnogo vrlina, koje drugi nemaju."

Također je predano da:

"[Aisha to govori]" Poslanik se jednom sjetio nje i rekao sam: 'Koliko dugo ćete se sjećati tako stare žene bez zuba u ustima? Bog vam je dao bolju ženu od nje [koja misli na sebe] ”. Poslanik se toliko naljutio da im se digla kosa i rekao: „Tako mi Boga, nisam bolji od Hatidže; vjerovala je u mene kad su drugi bili uronjeni u nevjeru; svjedočila je moju istinu kad su je drugi odbacivali; pomagala mi je svojim bogatstvom kad su mi ga drugi oduzimali; i Bog mi je dao djecu od nje ”». Aiša je rekla da je od tada odlučila da neće reći nepristojnu riječ o Hatidži ”.

Khadijah je imao šezdeset i pet godina kad je umro, a pokopan je u Hajunu. Njegova grobnica uništena je u 1925-u kao i Abdulmutalib, Abu Talib i drugi.
Nakon smrti Ebu Taliba i Khadijeh, utvrdivši da Mečani nisu slušali njegovo propovijedanje, Prorok je odlučio otići u Taif, budući da bi njegov narod možda bio više prijemljiv. Ali bio mu je veliko razočaranje. Muhammed je proveo mjesec dana u Taifu da bi se ismijavali i ismijavali. Ali dok je ustrajavao u propovijedanju, stanovnici Taifa odlučili su ga istjerati iz grada bacajući kamenje na njega. U ovoj očajnoj situaciji on se tako obratio svom Gospodinu:

"Mrziti! Iznosim svoju žalbu Tebi zbog slabosti moje snage, neznatnosti mojih sredstava i mog poniženja u očima ljudi. Ti, najmilostiviji! Ti si Gospodar potlačenih, Ti si moj Gospodar. Kome biste povjerili moj posao? Neznancu koji bi se namrštio na mene? Ili neprijatelju koji bi me kontrolirao? Ako mi nije žao, onda me nije briga (za nevolje i nevolje), ali spokoj duha koji si Ti dao bit će mi ugodniji. Utječem se u Svjetlu Tvog Lica (kroz koje se raspršuje sva tama i ispravno vode svi poslovi ovoga i Ahireta) znakovima Tvoje srdžbe ili dolaska Tvoje srdžbe. Tražim Tvoj oprost da budeš zadovoljan sa mnom. Nema snage ni snage osim u Tebi ”.

Unatoč svim tim nevoljama i progonima, islam se nastavio širiti na druga plemena, iako vrlo sporo i na malom razmaku. Njegova jednostavnost i racionalnost bili su takvi da je dovoljno da je došao do ušiju ljudi kako bi uhvatio dušu. Četrnaest godina Qurajsi su se potrudili suprotstaviti novoj religiji, ali njihova vlastita oporba osigurava potrebnu publicitet. Povodom godišnjeg hodočašća, sva plemena u svakom kutku Arabije izlivena su u Meku. Kako bi se izbjeglo da su pod utjecajem poruke Muhammed, Kurejšije se koristi za, malo izvan grada, presresti i informirati hodočasnike prenoseći poruku: „U našem gradu je rođen nevjernik koji vrijeđa naše idole; govori i o Lat i Uzza; ne slušaj ga ". Ali na ovaj način ljudi su očito postali znatiželjni i željeli su saznati više o ovome čovjeku. Jednom učenik Poslanika, podsjećajući na dane svoje mladosti, je rekao: „Kad sam bio mlad sam se da čuti od ljudi koji posjećuju Meku da je čovjek tvrdio da je grad osnovan Proročanstvo”. Kako proširiti vijest sigurno mnogo ljudi koji je napao na njega s prezirom i krivice, a drugi, iako malo, iskreni tražitelji istine, sluša njegove poruke i meditirao na njemu, i polako počela utjecati.
Hafiz Ibn Hajar u svojoj knjizi Al-Isabah, spominje imena nekoliko drugova koji su došli iz Jemena i drugih udaljenih mjesta, nakon što tajno prihvatili islam okrenuo i počeo širiti vjeru Božju među ostalim plemenima. Na primjer Abu Musa el-Ash'ari klan Jemena prihvatio je islam.
Tufail ibn Amr, plemena Daws, bio je pjesnik s velikim ugledom koji je svojim lirskim žarom mogao uhvatiti i utjecati na osjećaje i tendencije Arapa. Došao je u kontakt s Poslanikom i bio je toliko impresioniran prekrasnim recitiranjem Kur'ana od strane Poslanika da je odmah prihvatio islam. Uspio je pristupiti nekim članovima svog plemena na islam, ali općenito to nije slušao. Vratio se zatim Poslaniku i zamolio ga da prokune Daws, ali Prorok je izjavio slijedeću poziv: "O Bože! Vodiči Daws i pošaljite ih meni (kao muslimani) ». Odmah poslije, cijelo pleme prihvatilo je islam.
Dhamad ibn Tha'labah bio je vođa Azd-a i mladog prijatelja proroka. Kad se dugo vremena vratio u Mekku, rečeno mu je da je Muhammad bio lud. Odmah je tražio Poslanika, a kad ga je našao, rekao mu je li mogao učiniti nešto kako bi ga izliječio. Prorok je odgovorio:

„Sve pohvale pripadaju Bogu; Molim se i tražim Njegov oprost. Ako bi Bog nekoga vodio, ne može pobjeći, a ako bi ga Bog napustio, nitko ga ne bi mogao voditi. Izjavljujem da nema boga osim Allaha. On je jedan i nema saradnika, a također izjavljujem da je Muhammed Njegov sluga i poslanik ”.

Gotovo je nemoguće reproducirati vibrirajuću snagu i privlačan šarm arapskog teksta prethodno navedene deklaracije, što je tako impresioniralo Dhamadu da je odmah mogao prihvatiti islam. Nakon toga, zahvaljujući njegovu djelovanju, isto je to učinilo i njegovo pleme.
Abu Dharr iz plemena Ghifar bio je jedan od onih koji su uvijek bili ogorčeni zbog štovanja idola. Kad je saznao za Poslanika, odmah je otišao u Meku i slučajno upoznao Alija s kojim je ostao tri dana. Ali ga je upoznao s prorokom i odmah je prihvatio islam. Prorok ga je pozvao da se vrati kući, ali je u svojem žaru javno objavio u Ka'bahu: "Nema boga osim Allaha i Muhammed je njegov prorok." Nasilno je napadnuo Quraish i spasio samo zahvaljujući Abbasinoj intervenciji. Vrativši se na svoje pleme, pozvao ju je na islam, što ga je prihvatilo oko polovice njezinih članova. Ostatak je to učinio tek kasnije, kada je čekao na prorok na putu u Medinu.
Budući da je Ghifar bio u vrlo prijateljskim odnosima s Aslamovim plemenom, potonji je bio pod utjecajem prvog i također prihvaćenog islama.
Mnogi su se ljudi slučajno slušali na recitiranje Kur'ana i uhvatili ga. Jednom je Jubair ibn Mut'im stigao u Medinu da plati otkupninu Badrovih ratnih zarobljenika, a on je slučajno poslušao Prorok dok je pripovijedao sljedeće stihove:

“Jesu li stvoreni ni iz čega ili su sami tvorci? Ili su stvorili nebo i zemlju? U stvarnosti nemaju izvjesnosti [LII, 3536] ”.

Jubair je rekao da kad je čuo ove stihove, osjećao je kako će mu srce probiti.

Budući da su Mečani odbili slušati, Prorok je propovijedao strancima i hodočasnicima koji su posjetili Ka'bah. Kao što je već rečeno, vijest da se prorok pojavio proširio se poput požara. Izaslanstvo dvadesetak kršćana iz Nazareta došlo mu je u susret i prihvatilo islam. Na isti način, došlo mu je i druga skupina od šest ljudi iz Yathriba da učine isto. Sljedeće godine, u vrijeme godišnjeg hodočašća dvanaest yathribiti su potpisati pakt poznat kao prvi Sporazum Aqabah (planinskom prolazu), tako nazvana jer je potpisao upravo na putu u planine izvan Meke.
Pakt se sastojao od:
- ne povezujte ništa drugo s Bogom
- ne kradi, ne čini preljub ili blud
- ne ubijte bebe
- suzdržati se od klevete i nagovaranja
- u svemu se pokoravajte Poslaniku, budite mu vjerni u dobrobiti i u poteškoćama
Razdoblje između Prvog i drugog Saveza obilježeno je uznemirujućim očekivanjima. Mekani su bili čvrsto odlučni, ljudi iz Taifa su odbili Muhameda, a misija polako napredovala. Ali nada se da će se proširiti u daleki grad Yathrib. Mnogo je vjerovanje da će istina konačno prevladati. Opisujući ovo razdoblje, orijentalist Muir piše:

"Muhammed je, podržavajući tako svoj narod leđima u zidu u nikad dosadnom očekivanju pobjede, očigledno bespomoćan i sa svojom grupom, makar bio, u lavljim raljama, još uvijek se pouzdavao u snagu svog Boga u kojeg je vjerovao glasnik. Odlučan i nepokolebljiv, on predstavlja spektakl uzvišenosti koji se, u svetim spisima, može usporediti samo s događajima izraelskih proroka, kada se obraća svome Gospodinu govoreći: "Ja, iako i sam, ostadoh".

Bilo je u to vrijeme da je Bog u svojoj beskrajnoj milosti i dobrote, Poslanik dodijelila jedinstvenu povlasticu da se uspne na nakraj neba i da se dive veličanstveni sjaj na nebu i stvaranja:

„Slava Onome koji je noću nosio svoga slugu iz Svete džamije u zabačenu džamiju čiju smo okolinu blagoslovili, da mu pokaže neke od naših znakova. On je taj koji sve sluša i sve promatra [XVII, 1] ”.

Bilo je velika kontroverza oko pitanja je li uskrsnuće (mi'raj) samo vizije ili tjelesno putovanje. Većina transmitera tradicije slažu se da je to bilo pravi fizički put, baš kao Isusov tjelesni uskrsnuće i silazak u zemlju Adama. Činjenica je da se ovaj spor je izrađen od strane Benu Umayyah, čiji je udio u islamu je ne temelji na vjeri, ali o politici i koji ne vole ideju da neko čudo od Poslanika uvukao u glavama muslimana. Opseg njihove krivotvorenja nije ni poštovao ovaj argument. Dvije "tradicije"
1. Aisha, supruga Poslanika, rekla je da je tijekom cijele noći mi'raj tijelo Proroka ostalo u krevetu;
koji proizlaze iz toga polja, više puta spominju kršćani, ahmadije i dio sunnisa:
2. Mu'awiyah je rekao da je mi'raj bio "pravi san".
Sada je činjenica da mi'raj (bez obzira na njegovo tumačenje) odvijao u Meki jedan ili tri godine prije hijrah. Sada Aisha nije ušao u Prorokovu kuću do godine kasnije hijrah. Kako može reći da je te večeri nikad nije izgubio iz vida tijelo Proroka? Postoji samo jedno moguće tumačenje: ta "tradicija" je izumio netko tko nije dobro poznavao slijed temeljnih događaja u islamskoj povijesti, inače ga nije mogao pripisati Aishu.
Dolazeći na Mu'awiyah, bio je takav neprijatelj Poslanika da kada, osam godina nakon hijrah, Meka je osvojio bez krvoprolića i Abu Sufjana (njegov otac), kad nema druge alternative, prihvatili islam, on je odlučio da se bježi u Bahrein, odakle je napisao pismo osuđujući svog oca, rugajući ga zbog konačnog prihvaćanja islama. I mi'raj se desilo deset ili dvanaest godina prije tog vremena. Kako je mogao znati kakvi su mi'raj događaji? Ne spominje svoj izvor informacija, a potom zaključuje da nema izvora.
Ako želite razumjeti u kojoj je mjeri politika kontrolirala verziju islama koju ispovijedaju Omejade, pročitajte jednu ili više "tradicija" izmišljenih u njihovim uredima. Na primjer, kada je kralj Abdul Malik ibn Marwan sjedio na prijestolju Damaska, Irak i Hidžazi bili su u rukama Abdullaha ibn Zubayra. Pa, Abdul Maliku se nije svidjela ideja da su hodočasnici njegova kraljevstva bili prisiljeni otići u Meku (koja je bila u rukama njegovog neprijatelja), pa je odlučio povećati prestiž Jeruzalema, koji je umjesto toga bio u njegovim domenama, odlučivši nagoditi hadž! Kao dio njegovog plana, odjednom su zaboravljene sve prethodne tvrdnje da je miradž samo san i stvorena je tradicija da je konačno odredište putovanja mi'radža bio Jeruzalem. Ubrzo nakon toga Abdullah ibn Zubayr je poražen i Hidžaz je pao pod sirijsku kontrolu. Da nije, sigurno bismo vidjeli dva središta hadža u islamskom svijetu!
Jednom se vratio u Yathrib, pretvoriti u religiju Boga počeo širiti doktrine islama i veliki broj stanovnika pridržavao ga. Sljedeće godine, sedamdesetero stanovnika Jatriba, uključujući dvanaestoricu koji su potpisali Prvi savez, otišli su proroku da prihvate islam i pozovu ga u svoj grad, stvarajući savez s njim. Ovaj savez poznat je kao Drugi savez Aqabaha. Abbas, ujak proroka, iako još nije musliman, bio je prisutan u tom događaju i pozvao stanovnike Yathriba da štite proroka.