Običaji se odnose na zazivanje kiše

Strah od suše i nedostatak kiše za dugo razdoblje, uvijek je od davnih vremena izazvao ljude da izvode različite obrede i običaja kako bi zazivali kišu; na različitim područjima Irana postoje i posebni obredi sličnih podrijetla i velika raznolikost oblika.
Neki od njih odnose se na unaprijed zoroastrijskim razdoblju, drugi imaju svoje korijene u zoroastrijskim mitova, a neki su povezani s drugim etničkim skupinama ili su došli u ovu zemlju, a vi ste napustili i Iranci u stalnom kontaktu misli s njih apsorbira neke od njihove običaje pojedinačno ili u grupi: molitve na kiši, žrtve, ceremonije braka i pranje vodom lijesova, stvarajući lutke, pečenje kruha i hrane s prediktivne vrijednosti, prihvaćanje darova od drugih, itd. ... sve rituale koji se izvode kako bi zazivali kišu.
Općenito, ti se običaji mogu podijeliti u 11 grupe, iako je neki ritual kombinacija, to jest skup dva ili neka druga običaja:
1. Uskrs molitve i molitve: najčešći i možda najstariji od načina zazivanja kiše
2. Pripremite juhu: pripremite juhu ili halim i podijelite ga među stanovnicima ili siromašnima
3. Krađa krava: krađa krava iz obližnjih sela
4. Prekid štovanja: zaustaviti štovanje svetih pojava ili simulaciju pobune
5. "Rain-bearing" kamenje: postavljanje kamena u određeni položaj uz grobove i svetišta
6. Odmaknite čaroliju: pribježi se čarolija kao što je postavljanje vrpce na vatru kako bi se oslobodila kiša od ograničenja koja ga drži natrag
7. Zazivati ​​kišom s magarcem: pridržavati pažnju magarcima odijevajući ih i ukrašavajući ih dragim tkaninama i draguljima
8. Proroštvo: optimizam i pretpostavka divinatornog ponašanja i predispozicije
9. Nošenje lijesova i transparenta okolo: provođenje radnji poput nošenja lijesova, pranja, rotiranja transparenta itd.
10. Kuse gardi: dovedite bezgrešne i osobite ljude u susjedstvu
11. Nosite lutke okolo: nosite oko lutke s pojavom žene i posipajte vodom na njemu
Osim ove podjele, postoje i drugi slučajevi. Ovdje navodimo primjere obreda koji su citirani u podjeli:
1. Ritam molitve i molitve
Recite molitvu za kišu
Molitva "Astaghāseh" ili ona koja se zove kiša recitirana je na svim mjestima Irana. To se odvija pojedinačno, u skupinama i prisutnosti svih u džamijama, na mjestima kolektivne molitve, u pustinji i na otvorenom prostoru.
U nekim slučajevima ljudi donose djecu, pa čak i stoku s njima. I „običaj da kada mole, sitna stoka su odvojeni od svojih majki, jer se vjeruje da su čisti i bez grijeha i da je Bog, dakle, neće se smilovati na ljude i kiše.
U nekim područjima, kada oni koji kažu Allah je super ići na mjesto recitirati molitvu za kišu molitve, lokalna Mula s crnom zastavom je ispred njih kao ožalošćenih, a neki mula hodati bos na haljinama iznutra prema van i bez turbana.
Oni koji mole u bosansko vrijeme molitve i skinu šešir. Nakon molitve žrtvuju kravu i dijele meso sa siromasima zajedno s drugim jelima.
Na drugom mjestu seljaci idu blizu izvora u blizini sela i, nakon molitve, žrtvuju ovcu i podijele ih među siromašnima. Nema postavljenog vremena za molitvu koja se može recitirati svaki dan u tjednu iako je prioritet u ponedjeljak i nakon toga u petak.
U knjizi „Sahifeye Sajjādyeh” kiša molitva je rekao: „O kreator najviše Naručite anđeli milosrđa, tako da je naša žedna nepce se smiriti čistom vodom;! kiša koja stvara obilne nakupine u poljima i na pašnjacima grudi koje su sada oduzete, prelijevaju se mlijekom ".
U gradu Qāen, u Južnoj Khorasan regija, tu je drevni džamija pod nazivom „kiša molitva”, koji se koristi samo za svečanosti kiše zaziva.
U nekim selima Kashmar, grupa starijih osoba ispunjava posuda od ovce izmet, a zatim odlazi u kuću i izvršava određene kiša molitve prema broju izmeta. Dok starci mole, nitko od sudionika nema pravo izgovoriti riječ koja nije molitva.
U drugom selu u Kāshmaru, skupina seoskih žena na određenoj noći sastaje se i odabire jedan od njih tijekom rituala. Ova žena će morati na način da nitko neće morati razumjeti, ukrasti suknju jedne starije udovice. Kad to učini, obavijestit će frizer koji u četvrtak upozorava sve ljude i traži od žena da ode u svetište.
Žene čuju vapaj, s velikim entuzijazmom, ispuniti sve vrčeve vode i hodati prema svetištu. Tamo su stavili suknju na drvo i vodu koju su donijeli s njima sipati na njega i oko groba pranje lijesa.
U tom trenutku žena sjedi na kora ili na stolici i recitira propovijed, a ostali plakati slomljenim srcem. Zatim recitiraju dva rok'ata molitve hājjat kao grupa i konačno mole kišu.
U područjima jugu i jugozapadu dio rituala da se pozivaju na kišu što je popraćeno molitvom i prošnjom, zove se „qable do'ā” ili qable Baran „, a izvodi se sa posebnom ritualu.
Mahshahr grupa šetnje, ima pijetla u rukama, pa čak i neke ljude ste stavili na ramenima stare bisage kožuh, nose sa sobom veliki drveni mort, dozivati ​​kišu s molitvama i na putu hit leđa pijetla sve dok čini zvuk; oni vjeruju da pijetlina buka također izaziva pijetlo neba (grmljavina) i onda kiše.
2-Pripremite juhu: pripremite juhu ili halim i podijelite ga sa stanovnicima i siromašnima
Običaj pripreme juhe u većini gradova i sela obavlja se na različite načine. Ovaj ritual obično se odvija uz tekkye je Imamzadeh, svetišta je hossenyeh, džamije na mjestu ili u petak džamije u gradu, pored Kanat (propusta) ili selo oko sveta stabla.
U ovoj ceremoniji pripremaju se sastojci potrebni za juhu ili halimu u suradnji ljudi, juha se priprema posebnim ritualom i recitira molitve i čitajući Kuran podijeljen je između siromašnih i stanovnika. Svaka osoba koja jede juhu moli za kišu.
U nekim područjima, zdjela juhe doveo na krov džamije i bačena u kanal, na drugom mjestu neke od ove hrane širi se i na krov, jer se vjeruje da su ptice jesti, i tako će padati kiša, ili da će Bog kiša oprati krov kuće.
U gradu Delijān, prije dijeljenja juhe, dio se baci u otvor propusta. Važno je da sastojci potrebni za pripremu juhe moraju biti najkvalitetniji.
Ova juha ima različita imena u različitim područjima, primjerice u Kerman se zove „juha Hossein”, u Osku „Fatemeh juha”, na Tafresh „Tormāj” za Kazerun „juha Ou” itd ..
Primjeri običaja pripreme juhe
Suii Qāzān
Ako ne kiša, među torkmeni se organizira ritual nazvan "Suii Qāzān". Mještani u subotu žrtvuju ovcu i odlaze u džamiju koja čita posebne molitve. Dok se mole, ruke su rastegnute, prsti su usmjereni prema dolje i munja, grmljavina i padanje kiše se poziva.
Nakon molitve i jesti obrok u dobnim skupinama do 40 ljudi zajedno s glavom mula za ljude kuće, recitirati pjesme i skupljati brašno. Ako stanovnici kuće nakon toga dodaju svoje želje s tim brašnom, pripremaju juhu i distribuiraju ga među narodom.
Shilun ili Shilān
Shilun je ritual priziva kišu u Mazandaran regiji u kojoj su svi seljani dolaze zajedno all'Imāmzādeh, džamija, na tekkye ili veliki trg sela ili izvan njega, ili oko sveta stabla, i molite jedni od Seyyed (potomaka proroka) moči kutu poklopca Kuranu ili lave menbar (propovjedaonica) s vodom ili njegove roze postolja ili baca vodu na Seyyed.
Osim toga, svi skupljaju mlijeko i rižu, a s njima na nekim mjestima priprema juhu, konzumiraju ga i dio koji ga bacaju na krovu prema uvjerenju da uzrokuje kišu.
3-Krađa krava: krađa krava iz susjednih sela
U tom ritualu kad ne kiši za dugo vremena, u područjima zapadno od zemlje kao u „Ilam, u Lorestan, Kermanshah, Kurdistana, au nekim gradovima Hamedan, grupa žena i djevojčica simulira da kradu krave iz sela u susjedstvu često s obične pašnjake kod dva sela.
Žene iz drugih sela koja su svjesna činjenica, s drvenim štapom suočene s ženama koje su ukrali krave, idu u logor i pretvaraju se da se bore. Odjednom se netko ponaša kao jamac i oklade da bi krave vratio vlasniku i da će to učiniti kišom.
Ponekad stvari ne prestaju tako jednostavno zato što se oni koji su kradu krava vratili u svoje selo veselo, računaju krave i podijele ih među ljudima da se brinu za njih. Nakon nekoliko dana neka seljačka mjesta među vlasnicima krava otišla su do sela žrtava krivice za krađu molitve i molitve njihove zvijeri.
One se vraćaju pod uvjetom da starije osobe jamče da kiša. Vrijeme jamstva određeno je pregovaranjem, ali u svakom slučaju ne prelazi 10 dana.
4. Zaustavite štovanje: zaustavite štovanje svetih pojava ili simulirajte pobunu
Kada ponašanje različitih običaja nema utjecaja na pada kiše, provode se rituali koji su očigledno rupture štovanja svetih pojava. U stvarnosti, ljudi s tim akcijama simuliraju pobunu na kišu.
Na primjer, u Gonabad (Khorasan Razavi) regija zadržati 12 godina siroče unutar Kanat dok plače i suze prolije unutar kanala. Oni su uvjereni da na taj način Bog smiluje njima i uskoro će padati kiša ili Torbat-e Heydaryeh (Razavi Khorasan regija), skupina žena ukrasti hlače do „stare (loše i neopravdano djelovanje). Tada s tijesto kruh priprema lutku pod nazivom „nevjesta napravio sa tijesta” i rog i ostale instrumente usmjerene su dobro iz susjedstva.
Tamo su stavili hlače koje su ukrcali na nevjestu napravljenu tijestom i bacili ih u bunar. Žene se ujutro vraćaju na mjesto, ako su stare ženske hlače došle na površinu, to je signal da će kišiti.
Drugi primjer je da Behbahan (Khuzestan regija) tijekom razdoblja suše, jedan od stanovnika noću ode potajno vjerniku mjesto kuću osobe, razbija svoju bocu ulijevanja svu vodu pohranjene na podu.
Vjernik koji se probudi u zoru, shvaća da u kući nema čak ni kap vode i ne može ni napraviti ablutions. Tako se žali Bogu da mu se milosrdan i da mu kiša.
Za prljavu, blatnjavu vodu iz izvora u selima, što je manifestacija nepoštivanja vlasniku vode, Anahita u drevnim vjerovanjima i one danas hazreti-e Fatemeh Zahra (A), širenje vode i baciti ga na Seyed u vodi su drugi primjeri ovog običaja.
Ba salashmāq
Još torkmeno ritual za prizivanje kiše je na „ba salashmāq”, u kojoj mladi ljudi donijeti zbunjenost u selo koje ima izvor ili rijeku i pokušati uzeti neku osobu među mještanima i baci ga u vodu ili kantu baca vode na njih (neka vrsta simboličnog prikaza žrtve rijeke).
U takvoj situaciji samo njihovi suputnici imaju pravo pomoći i spasiti ih.
5 - "Rain-bearing" kamenje: postavljanje kamena u određeni položaj uz grobove i svetišta.
U nekim područjima odmah do grobnice i svetišta su kamenje koje prema uvriježenom mišljenju, ako su smješteni u određenom položaju pogoduje pad kiše.
Na primjer, u selu blizu Sareyn (Ardebil regija) uz svetište nalazi se veliki kameni u dugotrajne suše ljudi poteza i ulijeva se u rijeku čekajući kišu.
Ako padne kiša, kamen se vraća na svoje mjesto posebnim ceremonijama. Ostali primjeri nalaze se u Kadkanu (regija Khorāsān Razavi) gdje se pored svetišta "Pir Yāhu", smještenog na planini, nalazi veliki bijeli kamen koji se ljudi prilikom izvođenja rituala kišne juhe malo pomiču, a zatim molite i prizivajte kišu ili se na području Bakhtiārija i na liniji razgraničenja između ljetnog i zimskog prebivališta nalazi mauzolej zvan Shāh Qotb Al-Din u narodu koji je jako poštovan. Pokraj ovog svetišta nalaze se 3 cilindrična kamena i na vrhu svakog možete vidjeti malu šupljinu.
Kada dođe do suše, ljudi pored ovih kamenčića za koje vjeruju jesu nositelji kiše, dok žrtvuju kravu i ovcu, mole kišu.
6-Rastopite čaroliju: upotrijebite magiju kako biste zapalili konop kako biste oslobodili kišu od ograničenja koja ga drži
U raspada pravopisa ili oslobođenja kiše iz veze koja drži magične elementi igraju ulogu. Na primjer, u Lorestan (regija Fars) odvija ritual „bastan-e Chehel kachalān (doslovno: 40 ćelav) kravata u kojoj noći se neke djevojke se zajedno i jedan od njih ima uže, sjedi u sredini, a svaka od djevojaka prije ime nekih kopita među stanovnicima njihovog sela ili drugih sela pod uvjetom da su poznati.
Djevojka s užetom u ruku prema imenu svake ćelav, napraviti čvor na užetu i onda je jedna od djevojaka ukrasti vrč iz kuće Status „stare ljubomoran. Tada je djevojka tko je čvor ide na krovu žlijeb koji je okrenut prema qibla (smjer Mekke) i izgovor riječi, a uže opeklina, sipati vodu u vrču na njega i na kraju razbija vrč.
Zapravo, vjeruje se da se tako čarolija kiše rastvara. Jahrom (regija Fars) održava običaj sličan onom „40 ćelav” žice, s jedinom razlikom da je nakon što je zapalila uže, njegov pepeo su bačena u ukradenom broda koji je povezan s oluka okrenutom prema qibla ili proći ispod a Fasa (Fars regija) užeta pepeo bacaju u vodu koja teče.
U selu Chugam (Gilan regijapo imenu 7 calvi na konopu prave 7 čvorove i vežu ih za drvo, a zatim s namjerom da tuku ćelavca udaraju drvenim štapom po užetu. U selu Maklavan (Gilan regija), upišite ime ćelave na kori nekog stabla i obesite ga s drugog stabla.
Shahre Kord (regija Čahar-Mahal i Bahtijari), u skladu s imenom 40 40 ćelave svezati užetom komada drveta, a zatim spustite konopac na zid i tukli štapom na komade drva. Osoba je jamac ćelavom da su utrli i obećava da će padati kiša u nekoliko dana.
U Masjed Soleimān (Khorāsān region) ime ćelavice je napisano na komadiću papira i obješeno na stablo, pri čemu se vjeruje da će nakon nekoliko dana padati.
Ljudi otoku Qeshm (Hormozgan regija) smatra sušu kao da dolazi od strane sudbine i nesreće koje kroz Peri šteti ljudima i odmaknite dio pripremljenih jela s mesom od žrtvovali životinje uzima i dati Peri i smještene u kut dvorišta džamije. Ne jedu ovu hranu jer su uvjereni da Peri ne voli sol; na tom istom području crni muškarci izlaze iz grada, pripremaju hranu bez soli i tamo ga ulijevaju na tlo, tako da bića koja su vezivala kišu pustila ga je.
Spali lubanju mrtvog magarca i baci pepeo u kanal ili tekuću vodu, napiši na papir i kamen i objesi na drvo ili baci u vodu, ukradi vrč iz kuće jednog od vladinih ljudi ili onaj koji pere leševe, gatare i vidioci ili čak zakopava lubanju mrtve mazge na groblju itd. ... to su druge radnje koje se izvode za rastvaranje uroka kiše.
7-Zazivanje kiše s magarcem: dajte ljubav i pozornost na magarca, čineći ga i ukrašavajući ga dragocjenim tkaninama i draguljima.
Ide protiv tumačenja da mi služe magarca lubanju kao dodatak od sila zla, u nekim obredima prizivanja Iranu žive magaraca kiše kao pomoćne snage koje donose kišu rezervirana za posebna pozornost.
Na primjer, u Anārak (Esfahān regiji) magarac se sastoji od kohl (dobivenog od antimona) i crvenog praha, ukrašen dragim tkaninama i draguljima; zatim se u skupini odveli na planinu, tamo se slave ples, a zatim se vrate u selo i pretvore ga u uličicu; konačno dijele prethodno pripremljenu kišnu juhu s siromašnima.
U Kāshmar (Khorāsān Razavi regiji) kravata u boji maramice do magarca vrata i osoba u sedla magarca igra tambura; čak i lokalni mladići plesati i pljeskati dok ga pjevaju okružuju i odvode ga u hamamu.
Ovdje bacaju vodu na životinjsku glavu i još uvijek plešu i pjevaju se vraćaju u selo qanāt i ponovno oprati magarca. Zanimljivo je da istodobno spaljuju lubanju mrtvog magarca na kojem je napisana neka prokletstva.
U Dezfulu (Khuzestān regiji) bijelom magarcu vodi se svetište, a noge su vezane. Osoba s kopčom pretvara se da će ga ubiti, ali u tom trenutku dolazi netko tko jamči magarcu da, primjerice, kiše nakon tri dana.
U nekim područjima, umjesto magarca, koristi se krava koja je sastavljena i ukrašena draguljima.
8 - Divinacija: optimizam i ispunjenje proricanja i pretvaranja
Jedan od socijalnih mehanizama koji u teškim uvjetima olakšava izdržljivost poteškoća je optimizam i promicanje dobrih budućih situacija. U nekim područjima Irana u razdobljima suše, provođenje ponašanja bluda i znak je široko rasprostranjen; na primjer u selu Jahre (Fars regija) kad kiša pada kasno dolazi, ljudi u subotu navečer prisluškuje na vratima kuće, a to je vrsta proricanja.
Da biste to učinili ljudi koje donose prisluškivati ​​na vratima tri kuće, iako u pitanju kiša, vode ili mlijeka, kažu da će padati kiša, ali ako je dijalog fokusira na glad i žeđ, to se tumači kao produžetak suše i nedostatka kiše.
U Neishāburu (Khorāsān Razavi regiji), djeca na kraju rituala "chuli fazak" akumuliraju, s jedne strane, stvari koje treba jesti, koje su prikupile od kuće do kuće. Ljudi, s obzirom na boju hrane, daju različita tumačenja o padu snijega i kiše.
Ako jela su uglavnom bijele, onda je to znak da će snijeg, iako su uglavnom žuta i zlato, koje je, kao boja pšenice i ječma, sigurno je da će jako padati kiša.
Na drugom mjestu, ljudi pripremaju neku vrstu kruha s jedne strane na kojoj je prstom znak, baci ga s vrha planine u vodu izvora koji teče podno planine; ako ovaj kruh padne u vodu na strani znaka kiša će sigurno pasti, inače neće kišu na određeno vrijeme.
U Sabzevār (Khorāsān Razavi regiji) ljudi koji gori glavu magarca, izaberu robustan čovjek koji je povezan i dobio štap; onda se okreće oko sebe za 3 puta; on zatvorenim očima mora pronaći glavu magarca i sa štapom ga mora snažno udariti tri puta; ako zbog tih udaraca glava životinje pada u tok dobar je znak na temelju činjenice da će nakon 3-4 dana kiša, inače će se suša nastaviti.
9-Provedite lijesove i zastavu: obavite stvari poput prenošenja lijesova, operite ih i zakrenite natpis
Izvođenje lijesova, pranje i okretanje bannera su akcije koje su dio drugih običaja kako bi zazivali kišu i koji se odvijaju na sličan način. Na primjer, u Shahr-e Gerāsh (regija Fars) skupina žena i muškaraca ima dijete iz 8a u 10 u lijesu; na njemu je stavljena bijela krpa, lijes je napunjen na ramenima i ljudi, pjevajući pjesmu koja zove kišu, izlazi iz grada.
Ferdous (južna Khorasan regija) četiri pojedinačne djevojke, opterećen lijes na ramena i donio pred kanalom, nasele ondje dok voda prolazi ispod lijesa, običaj da se u Tabrizu starije donosi nose lijes s izvorom ili Isfahan (Fars regija) grupa ljudi zajedno s Mula u gradu koji je stavljen na ramena kaput iznutra prema van, učitavanje lijes na ramenima i sa posuđem, bubanj, truba i banner usmjerena je na mjestu kolektivne molitve grada koji piše pjesmu koja zaziva kišu;
Čak i na Shushtar (KhÜzestan regije) na „maqam Hossein” mauzolej je palma, a na sušnim razdobljima i zazivati ​​kišu grupa žena je otišao tamo, ako na ramenima i glavama za drugu Imamzadeh.
Zakretanje bannera koji u Iranu ima dugu povijest i odražava vjersko ponašanje naroda, kao što je običaj nošenja lijesa, odvija se različitim tradicijama. Na primjer, u nekim područjima Khorāsān, među skupinom djece jedan je izabran kao "učitelj" koji stavlja na ramena banner; ostali su se i krenuli iza njega, recitirajući pjesme kako bi zazivali kišu i krenuli prema kućama naroda.
Skupljaju nešto hrane s kojom prave juhu koju potom dijele jedni s drugima i s drugima. Na drugom mjestu uzmu visoko drvo i zamotaju ga s 40 komada tkanine i zovu ga "alam-e chāl ghis" (barjak s 40 pletenica), a ljudi dok recitiraju pjesme da zazivaju kišu zavrte ovaj transparent.
Ritual pod nazivom „Alam pozivi” i „alamvācini” (otvaranje standard) u nekim područjima Gilan regiji odvija samo u sušnim razdobljima i sa svrhom zahtijevaju kišu.
10-Kusegardi: okrenite ljude bez kose i detalje u susjedstvu
Kusegardi ili kusegelin ili još kuse barneshatan jedan je od najstarijih i najrazličitijih rituala koji je bio široko rasprostranjen u Iranu i koji je bio povezan sa zahtjevom za blagoslovom i kišom. U mnogim područjima Irana Azerbejdžan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān i Arak se odvijaju kao ritual po imenu kuse, kusā, kusechupānha i kuse i naghāldi kako bi zatražili blagoslov, povećanu plodnost stoke i kišu.
Ovdje spominjemo neke od ovih rituala:
Hel helle Kuse
Hel helle kuse ili kuse gardāni, je ritual zazivanja kiše među Bakhtiāri. Ovaj ritual izvode muškarci noću tijekom sezone suše. Osoba obično ima prethodno iskustvo u svim Kuse Gardani obredima, izabran kao bez dlaka i namješteno kao čudovište, a lice mu je oslikana crno, dva roga se stavljaju na glavu, on je obučen u ružne odjeće i na vratu je visio veliki vijak. Zatim, dok ga neki muškarci i mladići slijede, krenu prema vratima kuća i šatora. Tijekom putovanja, te u mraku, pjevaju pjesmu koja spaja kopča zvuk koji su u rezonanciji.
Stanovnici kuće prilaze sa zdjelom brašna, još jednim poklonom ili novcem i daju ga grupi, u većini slučajeva to je malo brašna. Pokloni se stavljaju u omotnicu koja je na ramenima jednog od pratilaca. U ovom trenutku jedan od članova obitelji iznenadi grupu bacivši na njih zdjelu vode.
Uz žetvu brašna, u mješavini je postavljen veliki kruh koji je prethodno postavljen crvenom kuglicom. Kruh je podijeljen među članove, onaj tko dodirne crvenu kuglicu pretučen je da se pretvara i simbolično dok jedan od starijih ne postane jamac. On, nakon što je molio molitvu, pita Boga da ne smije gubiti svoj ugled pred tim ljudima i dati svoj blagoslov na kiši.
Kol ali kuse
U Čahar-Mahal i Bahtijari regiji zazivati ​​kišu izabrana osoba glabra (bez brade i brkova), a koji je dlake na licu na glavi je također stavio veliku kožnu torbu, odjeven u vrećaste odjeće i daje vrećicu koju treba držati na ramenu.
Tada ga mnogi ljudi uzmu i kao skupina odu do vrata kuća i počnu recitirati pjesme tražeći kišu. Vlasnik kuće ili šatora baca im vodu na glavu i daje im malo brašna ili pšenice.
Ovo se nastavlja do noći. Zatim, uz skupljeni brašno, priprema se kruh u kojem je također skriveno malo drvo. Kad je kruh podijeljen da se konzumira u prisustvu skupine, onaj tko nađe drvo uzima se i tuku dok ne stigne osoba koja mu jamči i kaže da će, primjerice, u određenom danu kišiti. Ako ne kiša do utvrđenog dana, jamac je pretučen dok ne dođe druga osoba koja uzme mjesto. Ta činjenica traje dok ne padne kiša.
Shāh Bārun (kralj kiše)
U Bāftu, Kermanu tijekom suše seljaci su izabrali osobu kao "kralja kiše" koja je bila odgovorna za obavljanje rituala istoga imena. Obično su odabrali nekoga tko je pao u vodu kao dijete i bio spašen. Kralj kiše također je izabrao ministra za sebe, a ostali seljaci bili su smatrani njegovim vojnicima.
Kralj kiše nosio je visoki šešir od kože ili papira, plašt na poleđini, naramenica od kostiju i ovčjih rebara, a nosio je rogove krava i divokoza oko vrata. S desne strane objesio je sito i široku, dugu kost na njegovoj lijevoj strani, uzeo mač u ruci, a zatim mu je lice obrubao bijelim brašnom i crnim obraza čađama.
Njegovi su ga vojnici sjeli na teretno prijestolje, koji su bili opterećeni njegovim ramenima i noću ga je natjerao da se vrati u uličice; Prate ih i skupina s instrumentima i bubanj. Kralj kiše na putu recitirane poezije pozivajući na kišu i ljudi nakon svake emistichio ponovio neke dijelove tih pjesama.
Prve noći ovog obreda ti su ljudi u koju god kuću došli, vlasnik ih je poškropio vodom, druge noći ljudi vojnicima kišnog kralja u svakoj kući dali su im jednu ili dvije grane, treće noći stanovnici svaka je kuća nudila malo brašna, žita, novca ili nešto za jelo.
Ako je kišilo tijekom ove tri noći, svi bi se radovali; inače s darovima naroda pripremali su neku vrstu kruha i u njoj su stavili zrno i podijelili ga među narodom. Tko je pronašao kuglu bio je vezan za stablo kao grešnik i odgovoran za nedostatak kiše i bio je jako pretučen dok nije stigao stari čovjek i postao njegov jamac, obećavši da će uskoro popustiti.
Ako se na određeni dan nije kišio, opet grešnik ili njegov jamac bio je vezan za stablo i tukli. Ovaj ritual u gradu Bāft naziva se "Luk bāzi", a lik koji prati drugu osobu zove se i "zan-e Luk".
Ritual Kuse Gardani s različitim nazivima s istim principima, ali s nekim razlikama u odjeću, alate, raznih likova, pa čak i uz korištenje simboličan i četvoronošce lutke kao konj je uvijek isti; u drugim područjima također se odvija u više ili semplicata detaljnije.
Kuse obred Gardani i pripremiti kruh ili halva koja je dio toga u nekim područjima to je mutirala u dva neovisna obredima, a svaki se održava od sebe, pa čak i na istoku, posebice u središnjim područjima, južni i istočni dio Khorasan, znak kralja kiše je strašilo s izgledom čovjeka koji se uzima na ramena i rituale. Također je sačuvana običaj zrna u tim područjima, u svim obredima da se zove kiša.
Habarse
Ljudi Kupac Ahmad Kohgiluyeh regiji i Kupac Ahmad zove molitve na kiši „Habarse”. Kad kiša ne pada za dugo vremena i ljudi koji su uključeni s nedostatkom vode, veliki broj ljudi u svakom selu uskoro dolazi u noći susreće svaki pokupiti dva komada kamena u skupinama utvrđuju i dok su zajedno udarili kamenje, recitirali su pjesmu kako bi zazivali kišu.
Oni idu na vrata svake kuće, a ljudi bacaju zdjelu vode nad njima i recitiraju još jednu pjesmu; s prikupljenim brašnom pripremaju tijesto i stavljaju tri šljunka u nju, a onda se naprave tijesto i ljudi ga dobrovoljno uzmu. Osoba koja je odgovorna za tijesto zna tko je uzeo svitak koji sadrži šljunak. Zato ga otkriva i pomaže onima oko njega da ga pregledaju jer vjeruju da je to krivica ove osobe ako do sada nije padala kiša.
Stoga ga počnu premlaćivati ​​dok jedan ili dva povjerljiva osoba ne postanu jamci i obećavaju da će u određeno vrijeme (od 3 do 7 dana) da će kišiti. Zatim ga ostave, ako u tom vremenu ne padne, uzeti jamca i pobijediti ga dok ne dođe treća osoba koja zauzme svoje mjesto.
Ovaj se događaj nastavlja ovim modalitetima sve dok ne padne kiša.
11 - Nosite lutku okolo: nosite lutku u obliku žene i posipajte vodu na njemu
Jedan od rasprostranjenog običaja pitati za kišu je da su žene i djevojke pozvati na kišu, stvoriti lutku s žena izgledom i, u nekim slučajevima ti ili djeca ga uzimaju kao „Atalu”, idite na vrata kuće i dok recitira pjesme prizvati kišu, tražeći ljude što im je potrebno. Stanovnici svake kuće, nakon bacanja vode na lutku, daju djeci ono što je potrebno.
Djeca ove namirnice poput brašna, ulja, pšenice ili riže ili ih koristi da izabere osobu za koju smatraju da je uzrok kvara kiše pada, ili s ciljem da uskoro će kiša, razdijelite među potrebitima; Ovaj ritual sa stajališta kvalitete izvedbe ima mnogo sličnosti s onom Kuse.
Ove lutke su imena u različitim područjima i različitim aspektima, primjerice u Yazd, au nekim gradovima Kerman, nazivaju „Geshniz”, „Geshnizu” ili „Gol-e Geshnizu”; na drugom mjestu "Shah Barun", "Chemchegelin", "Arus-a chemche", "buke Vārāneh", "Arus-e Baran" "Jamjameh (chemche) Khatun", "Dodu", "Sugelin" i „Yegmurgelin ”.
Chemche gelin i chemche khātun
Ovaj kazališni običaj je široko rasprostranjen u različitim dijelovima Irana, poput Gilan i Qazvin regije, a postavlja ih djeca; jedan od njih ima "kemiju" ili veliku drvenu žlicu. Djeca odijevaju posudu s odjećom lutke i zovu ga cheche gelin (arus-e bārān, nevjesta kiše). Jedna od djece ga uzima u rukama i zajedno s drugima dok pjeva pjesmu arus-e cheche i poziva na kišu, da prima darove da odlazi u kuće.
U svakoj kući vlasnik baci kantu ili posudu s vodom na lutku i da djeci mahunarke, nešto za jelo ili nešto novca. Konačno djeca s onim što su sakupili pripremaju juhu i dijele je između sebe i potrebitih.
Ovaj ritual se također odvija u drugim dijelovima Irana sa sličnim aspektima i imenima, obično u svim tim ritualima pjesma pjevanja u skupini koja se zove kiša.
Lutke da se zove kiša
Običaji koji zahtijevaju kišu posvuda u ovoj zemlji imaju različite oblike, ali u nekim područjima lutke različitih izgleda su fiksni elementi u molitvama vezanim za kišu; neki od njih su sljedeći:
-Atalu
Atalu je ime tradicionalne pseudo-lutke koja se stvara u Birjandu kako bi zazivala kišu. Drugi naziv ove lutke je Atalu Matalu. U dijalektu Khorāsān Atalu znači nekoga tko se odjenu i ne peru. U tim područjima ova lutka, nakon što je stvorena, nosi se u selu dok recitira pjesme kako bi zazivala kišu.
Buke Vārāneh
Buke Vārān u kurdskom govoru znači mladenka kiše. Kurdska djeca kreiraju ovu lutku da se zalažu za kišu i sudjeluju u tradicionalnom predstavljanju lutki koje su posebne i jedinstvene u svojoj vrsti. Buke Vārāneh u različitim područjima odvija se s različitim pjesmama i obredima.
Chuli Qazak
U gradu Ferdousu kišna lutka naziva se Chuli Qazak. Vige običaj da djeca zauzimaju lutku i početi hodati prema polju i uličicama, recitirajući pjesme i ponekad otići kućama i dobiti od stanodavca stvari za jesti, kao što su: slanutak, grožđice i mahunarke. U nekim gradovima i udovice žena obavljaju ovaj ritual na svoj osobit način.
Konačno, djeca bacaju vodu na lutku, a ponekad zamoči glavu u vodu, što znači da ih Bog neće pustiti i da će kišiti.
Katrā Gishe
Katrā gishe lutka je izrađena od drvene žlice na području Gilān i na raznim područjima ove regije ima imena poput: katrā gelin, katrā gishe, tork leili i kuku leili.
Djeca su nosila mladenku kiše po uličicama sela, recitirajući pjesme za nju čiji se sadržaj odnosio na zahtjev za kišom i opis teškog života ljudi. Obilazili su sva sela pjevajući i iz svake kuće dobili su malo riže, nešto za jelo i posudu i stigli do kružnog toka koji su zajedno kuhali i jeli.
Posude su vraćene, ali skimmer i drvena žlica s kojom su napravili lutku nisu vratili vlasniku dok nije kišilo.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, kiša lutka je cjedilo ili čempres drvo gliser da djeca u selima Sabzevar iu zapadnoj Khorasan području haljinu i recitirati pjesme zazivati ​​kišu: on je stvorio i često se koristi u vjerskim obredima kao koji je postao otporan, tako da govori chaghal. U lokalnom žargonu Sabzevār je običaj ili vrsta tradicionalne molitve za pozivanje kiše.
Djeca provode lutka više nego bilo što drugo u domovima Seyyed ili osoba koje nose ime Poslanika (S), Imama Alija, hazreti-e Fatemeh, Imam Hassan i imama Hossein i bacili vodom i oni ga poklonio djeci pšenice, brašna i ostalih slastica.
Ritam kišne molitve u pustinji
S obzirom da je iranski plato je suha i sa malo vode, jedan od glavnih problema njegovih stanovnika je prikupljanje vode i to je bio razlog obavljanje obreda pitati za kišu. To će pojedinačno obavljati kao: mjesto škare pod strehom, stavi lopatu naopako u jarku od kuća, napisati ime 7 ili 40 ćelavom i napraviti čvor na užetu i objesiti ga na oluka i u skupinama poput obreda "Chemche gelin" i "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanāt
U uvriježenom mišljenju Kanat ili muško ili žensko, tako da u nekim dijelovima Irana, uključujući sela Arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, MAHALLAT, Khomein, Golpayegan, Delijan, na Chahar Mahal, Isfahan, Damghan, Šahrud i Yazd Shahre Kord, kad je voda kanada rijetka, oni ih čine prijateljima. Jednom godišnje opere svoje tijelo u kanu i pliva dok se voda koja se odmakne ne vrati.
U obredu Kanat braka, bio je izabran staricu, udovicu ili mladu djevojku koja je sastavljena kao nevjesta, sastavljena od konja i odveden u vodu s plesom instrumenata i bubnjeva i pjevanja.
Službenik uz vodu sklopio je brak između dvoje, a onda su ljudi napustili ženu da svoje golo tijelo povjeri u vodu. Kako je nevjeste Kanat nije smio ženiti, vlasnik Kanat ili ljudi u tom području obećao da će podržati ekonomski i osigurati osnovne potrebe kao što su pšenica, a za uzvrat je obećao u dogledno vrijeme povjeriti svoje tijelo 'voda, da se okupa ili ablutions, pa čak iu hladnim godišnjim dobima žena je ablutions u toj vodi.
Osim navedenim slučajevima, oni postojali i postoje drugi koji je u svim mjestima privlače manje pažnje, kao što su: rasa povući uže između žena i muškaraca (ako je osvojio žene će padati kiša), korištenje derviša i zahtjev za njih igrati i pjevati, trljati dva komada kamena od djece u domovima i brašna potrebnih za pripremu kruha, čitati Kur'an po 40 ljudi u džamiji, staviti u ruke osobe ubili hrpa biljni ili zelene trave u vrijeme ukopa, držati željeznu šipku u staroj grobnici starija žena i povlačite dijete između 7 i 8 godina, prodrijeti u nokat djevojka u lijesu mrtvih ljudi itd.

udio
Uncategorized