DRUGI DIO

IRANOVNA UMJETNOST PROBLEMA ISLAMA
NA VIKTOR ISLAMSKOG REVOLUCIJA

UMJETNOST PAHLAVSKOG RAZDOBLJA

Arhitektura

Arhitektura Pahlavi ere mora biti podijeljena u različita razdoblja. Neka nam prvo ispitati razdoblje od prvog Pahlavi kraljevstvo koje se sastoji od dva dijela: od postavci dinastije Pahlavi do godine i godine 1932 1932 na 1942, i izlaz iz prvog Pahlavi iz zemlje. U prvom odjeljku možemo razlikovati tri glavna kretanja: arhitekturu koja se temelji na predislamskom razdoblju; arhitektura temeljena na islamskoj iranskoj arhitekturi; arhitektura zapadne imitacije. Istodobno, stvorena je mješovita arhitektura, osobito u stambenoj arhitekturi. Na početku dinastije Pahlavi i na kraju tog qajara, bilo je nekih arhitekata, nazvanih tradicionalisti, koji su nastavili s qajarskim stilom. Mnogi od njih su živjeli do posljednjih godina Pahlavi razdoblja, pridonoseći izgradnji i ukrašavanju kraljevskih palača. Ova skupina uključuje tri generacije: prva generacija arhitekata Qajar razdoblje i razdoblje prije pojave Ustavnog revolucije (godina 1907), uključujući, u prvom redu, je Hasan Qomi, pravnik i mojtahed: između njegova djela možemo spomenuti iwan i minarete svete mauseleo Hazrat-e Masumeh i prvi sektor baze Qom; Učitelj Rostam Borujerdi, od kojeg je ostao ulaz u Teheran, Sabzeh Meidan (tržnica voća i povrća); Učitelj Ali Ali Shirazi među čijim djelima postoje okviri ulaz i ulaz u madrasu Sepahsalar.
Druga generacija uključuje arhitekti razdoblju nakon ustavnog pokreta, a među njima su najpoznatiji: Džafer Khan Kashani, među čija djela možemo spomenuti ulaz u Nacionalni park vrt-Teheran, Palača Saadabad Green, biljka i ulazak Takht-e Marmar kamena, Haft soba Kaseh i istočne dell'iwan okviri za medresa Sepahsalar Teherana; Majstor Džafer Khan koji je bio arhitekt Kraljevine razdoblju Mozaffar ad Din Shah i radio sve do razdoblja Pahlavi; Mohammad master Zadeh, od kojih su ostali značajne radi kao džamije Haj Sani OD-Divan je Sayed Nasr d-Din mauzolejnoj, Timcheh (bazar) Sadr Azam u preko Nasser Khosrow, jedan ili dva iwans iz medresa Sepahsalar i donji dio kupole spomenika "Sar-e Qabr-e Agha"; Učitelj Mohammad Qomi Shirazi, autor gornjeg dijela kupole; Majstor Mahmud Qomi (sin Master Hasan Qomi Mojtahed), koji je izgradio dio okvira pod kupolom Takht-e Marmar, ulaz bolnice Najmiyeh i donji dio kupole Sepahsalar džamije u Teheranu; i na kraju majstor Ismail Qomi, drugi sin Master Hasan Qomi, što su bili minareti svetišta Hazrat-e Abd ol-Azim u gradu Ray i ulaznog hodnika iz medresa Sepahsalar u Teheranu.
Treća generacija ovih arhitekata, sastavljena od jezgre iz prethodne dvije generacije, započinje s arhitektom Haj Hossein Lor Zadehom. Od njega su ostale mnoge džamije (sagradio je oko 842) i brojne palače i zgrade, među kojima su najvažnije: ulaz Banke Irana i Engleske na nekadašnjem trgu Sepah, ulaz škole Dar ol-Fonun, Ferdowsijeva grobnica, Šahova privatna palača u gradu Ramsaru, dio ukrasa Takht-e Marmara, dio kompleksa Saadabad, grobnica obitelji Lor Zadeh, džamije Azam of Qom, imam Hossein, Motahhari, Anbar -i Gandom i Sangi iz Teherana (potonju džamiju nedavno je srušila Općina Teheran), dio Sepahsalarove džamije-medrese i na kraju dio svetišta-mauzoleja imama Hosseina u gradu Karbala (u Iraku ). Izgradio je 363 džamije samo nakon islamske revolucije. Učitelj Heidar Khan, koji je sagradio Takht-e Marmar na temelju biljke koju je pripremio majstor Jafar Khan, i Leon Tatavusian i njegov pomoćnik Boris također se mogu smatrati pripadnicima ove generacije.
S obzirom na snažnu prozapadnu nagib prve Pahlavi vladara, mnogi strani arhitekti i inženjeri, kao André Godard i Siroux bili u Iranu, s početkom u Pozapadnjačenje iransku arhitekturu. U početku, međutim, kako bi djela imala iransku osobinu, također su surađivali s iranskim arhitektima, iako njihov doprinos nije bio tako značajan. Neki od onih stranih arhitekata, poput Andréja Godarda, koji su bili zainteresirani za drevnu iransku umjetnost, pokušali su svojim djelima dati iransko, a ne europski karakter. Ipak, Godard, uz uspostavu arhitekture studija na Fakultetu likovnih umjetnosti Sveučilišta u Teheranu, dali formalnu obvezu učiti zapadne arhitekture prema drevnoj grčkoj-rimske arhitekture i novih europskih tehnologija u ovoj disciplini i neki iranski arhitekti, koji su se nedavno vratili iz inozemstva, kao što su Mohsen Foroughi i Hushang Seihoun, nastavili su na putu.
Arhitektura u ovom razdoblju pretrpjela je zbog konfuzije zbog raznolikosti stilova, a vremenom su se iranske osobine smanjile, a europski aspekti postaju sve očitiji. Arhitekti koji su u srcu drevne temeljna načela tražio da pokrije, sa simboličnom i antikni završiti, stilova i zapadnih oblika, drugim riječima da bi iranski aspekt ove vrste arhitekture. Osim ove zbrke, tendencija prvi Pahlavi politike prema većoj pozapadnjačenja i ozbiljan umjetnički slabost u zemlji, omiljen isključenje konstruktivnih tipologije vremena za priopćavanje tradicionalni izgled frontama spomenika i palača. Kada je vladar promijenio svoju pro-britansku politiku u korist Hitlerove Njemačke, arhitektura ga je pratila, okrećući se njemačkim stilovima. S druge strane, manija odnosno „bolest uništiti djela iz prošlosti stvoriti nova i moderna”, on je doveo do uništenja mnogih lijepih spomenika Zand i Qajar i kasnije čak i one Safavids. Na njihovom mjestu, unatoč dostupnosti toliko zemljišta u Teheranu, izgrađene su zapadnjačke zgrade. Na taj su način srušene zand i qajar vile i građevine za izgradnju ureda vladinih ministarstava i institucija kao što su Ministarstvo financija ili Ministarstvo pravosuđa.
Povratak iranskih arhitekata koji su završili studij u inozemstvu, povećala jaz između autentičnog iranske arhitekture i zapadnjački arhitekture, još očitije rendondolo. Drugim riječima, iransko "interioriziranje" arhitekture postalo je vanjska arhitektura! Nove tehnologije u ovoj umjetnosti, korištenje novih građevinskih materijala kao što su čeličnih nosača i armiranog betona, te isključenje lokalnim posebnostima i iranskih autentičnih mogućnosti, u potpunosti mijenja prostor i urbanistički i arhitektonski izgled grad. Svi objekti, kao što su uredi državnih ureda, velikih hotela, banaka, središnja postaja željeznice, tehničkih i strukovnih škola, fakulteta i sveučilišta, bolnice, itd ... su građene i podignute prema novim potrebama i na zapadne iluzije. Taj je proces nastavljen sve dok rušenje starih djela za izgradnju "zapadnjačkih" djela nije postalo zakonitom i uobičajenom činjenicom. Dakle, dvorci, spomenici, utvrde pa čak i neke stare džamije su srušene kako bi se utro put do proširenja grada. Razlozi za njihovo rušenje mogu se opisati na sljedeći način:

- budući da utvrde, vile i Qajar spomenici nisu bili u skladu s urbanom sustavu i zapadnjački arhitekture, a kako je turizam industrija je još uvijek nepoznat u zemlji, rušenje tih radova je izgledalo normalno i plodno , S političkog stajališta, štoviše, tu je bio pokušaj da se izbriše sve tragove prethodnog organizacije države, a kroz rušenja njegov rad je napravio više očituju one novoosnovanog sustava;
- jer je bilo previše sličnosti i jake veze između antičkih spomenika i djela i vjerskih spomenika, prvi Pahlavi, zbog anti-religijskog sklonosti, sostenenne uništavanje i ukidanje ove vrste spomenika. Važno je napomenuti da su vjerski objekti izgrađeni u to vrijeme bili vrlo jednostavan i skroman, jer je njihova gradnja nije bio financijski podržan na državu, ali eh ljudi to učiniti u skladu s njihovim gospodarskim i financijskim sredstvima.
- treća molba odnosi na širenje gradova u odnosu na nove zahtjeve, a među njima stvaranje širih prometnica koje su postale izgovor za napraviti normalne i uobičajene rušenje djela iz prošlosti koji su bili na novim stazama kako bi se postigla!
Za vrijeme vladavine drugog Pahlavi, Mohammad Reza Shah, također je ukinula pozornost minimalno prenose iranski izgled zgrade i to u ime modernizacije započeo intenzivnu propagandu za stan koji žive u visokim zgradama (ponekad dolaze preko dvadeset etaža)! Iseljavanje iz sela do zgrade gradske napravio čak i više hitno mnogim domovima i tako živi u stanu je zamijenjen na život u domovima jednog ili dva kata s privatnom dvorištu. Biljke velikih europskih palača su kopirane i izrađene u Iranu, te su formirali velike stambene komplekse koji nisu povezani s iranskim duhom! Trenutno su ove građevine narasle kao velike i kolosalne gljive, kao simbol tehničkog i arhitektonskog napretka u različitim gradovima, osobito u Teheranu i glavnim gradovima u Iranu.

Slikarstvo i druge likovne umjetnosti

Nakon povratka Mohammad Ghaffari (Kamal ol-Molk) iz Europe, gdje je studirao i naučio Western slikarstvo i kopirane europskih klasičnih djela, njegove aktivnosti za podučavanje metode zapadne slikarstvo postupno preusmjeravaju na put Qajar slikanja prema prihvatnom novu evoluciju, zamjenjujući ga apsolutnim realizmom sličnim talijanskoj umjetničkoj renesansi. Autentična umjetnost trenutni umjetnika, uključujući i slikari, keramički umjetnici i ogledala, pobrinuli su se za dekoraciju kraljevske palače napuštaju nastavu iransko-islamske umjetnosti.
Samo kratko razdoblje od nekoliko godina bilo je škola koju je vodio Hossein Taherzadehe-ye Behzad naučiti iransku umjetnost. Ova škola uputila je neke takozvane tradicionalističke umjetnike, čiji je broj prebrojan na prste jedne ruke. Prva generacija tih umjetnika više nije živa, a druga se približava dobi starosti. Osnivanje Fakulteta likovnih umjetnosti kroz Andre Godard francuski, koji je kasnije u režiji inženjer Foroughi, uvjeren školu zatvoriti Taherzadehe-ye Behzad i da prekine svoje aktivnosti. Stoga je očuvanje i učenje autentične iranske umjetnosti ograničeno na Ured likovnih umjetnosti u zemlji.
S druge strane, umjetnici koji su studirali u inozemstvu, poslani u Europu do prve Pahlavi, nakon povratka kući, oni su uveli nove europske metode, potpuno nevezano za umjetnost i kulturu Irana, poduzimanje učiti i širiti se potakne ljude da ih asimiliraju! A s obzirom na dosljednost i sklad tog europeizzante s trenutnom politikom, Ministarstvo kulture tog vremena brinuo o financijama, educirati i poticati mlade umjetnike da budu aktivni u ovom novom pokretu. Kao rezultat toga, Tradicionalni umjetnika, posebice slikara fresaka kave, pala od puta i nastavnika kao Qullar Aghassi Modabber i umro u bijedi i siromaštvu. Drugi slikari bili su aktivni samo u nekim gradovima poput Isfahana i tako je broj iranskih majstora postupno smanjen.
Za vrijeme vladavine drugog i posljednji vladar Pahlavi, europeizacija postao trenutni svakodnevnog života i širenje toliko slijepi imitacija europske umjetnosti da mnogi umjetnici koji prezentira europskih radova, uz male promjene, kao što je njihov rad s puno ime i potpis! Najistaknutiji likovi u ovoj skupini bili su Nami, Jafari i Učiteljica Ziya Pur. Uspostava Art Festivala Shiraz strane Farah Pahlavi, supruga posljednjeg kralja, značilo je da neke zapadne izrazi suvremene umjetnosti, posebno glazbe i zabave, bili toliko popularni kao da se izvodi javno za ulice Shiraz. Pokazuje uvredljive i suprotne religiji i moralu koje su tada imitirali iranski umjetnici. Kino je umjetnost koja sve Zapada i jedan od fenomena suvremene tehnologije, bio je jedan od umjetničkih izraza koji su razvili u to vrijeme i postala raširena upravo u vrijeme vladavine drugog Pahlavi, a pokušali smo europeizaciju kulture popularni.

Kino i kazalište

Performativne umjetnosti, poput kazališta i kina, uglavnom su dvije zapadnoeuropske umjetnosti, a njihovo uvođenje u Iran smatra se nekom vrstom "zapadnjačke" i "zapadne kulturne agresije". Taj se fenomen dogodio u vrijeme prijelaza iz Qajarove dinastije na Pahlavi. Prvi Pahlavi, Reza Khan Mir Panj, koji su na početku podržali Engleska, nastojali su eliminirati ili barem oslabiti islamsku religiju zamjenom iranske islamske kulture s onom u Europi. A to je bilo moguće samo kroz širenje europskih kulturnih struja i zabranu obavljanja islamskih vjerskih i kulturnih ceremonija.
Kinematografska i kazališna umjetnost, međutim, imala je drugačiji zamka, a razlike su se postupno pokazale dok su se širile. Zbog toga je nužno studirati i ispitati ih odvojeno.

Kazalište

Povjesničari pokazuju da su u antici dvije vrste spektakla na dva različita područja svijeta: u Kini na Istoku i na Grčkoj na Zapadu. No, na Bliskom i Srednjem Istoku nema tragova ove umjetnosti prije invazije Aleksandra Velikog, i nema povijesnih dokaza da demonstrira istinitost povijesnih zapisa da Alexander, na putu prema Indiji kroz Mezopotamija i Iran, naredio izgradnju otvorenom kazališta za predstave u gradovima Babilona i Kerman: do sada nije pronađen ni najmanji trag od tih stranica.
Čini se da je za vrijeme vladavine Buyidi, ši'ijskog ispovijedi, širi neku vrstu vjerske zabave za komemoracije Gospodnje mučenika mučeništva imama Hossein ibn Ali (mir na njega). No, budući da u razdoblju Safavid, ovaj tip emisije službeno distribuira po imenu taziyeh ( „Pasija” tragedije) i mnogi pjesnici pisali žalovanja pjesama i dijaloga u stihovima biti naveden u ovim emisijama. Nema sumnje da je poezija sastoji Mohtasham Kashani o tragičnom događaju Karbali i mučeništva imama Hossein i sedamdeset ljudi, uključujući obitelj i njegovim drugovima, on je najpoznatiji od ovih pjesama. Zajedno s ovim žalosnim nastupima, održane su i svečane svečanosti u spomen obilježja rođenja svetaca u kojima su pjesme recitirane i pjevane. Sasvim je sigurno da su ti obredi i ti pokazuje održani su u improviziranoj formi i nije imao posebno mjesto za inscenaciju i zato su nazvani „nad kadu” (pozornica je bila postavljena iznad kade u središtu kuće dvorišta privatni, NdT).
Tijekom Qajar ere, a precisamanete vrijeme vladavine Nasser ad-Din Shah, umjetnost taziyeh dostigli visinu punom sjaju. On je, nakon povratka iz Europe, on je naredio izgraditi kružni kazalište u različitim ravninama sa središnjim kružnim platformu na kojoj se izvode ovu predstavu žalosti. Ovo kazalište koje se zvao Tekiyeh Dolat i pokriveno velikim šatorom, bio je aktivan sve do prvih Pahlavi; Ali on, protiv bilo kakve vjerske manifestacije i biti uz nastupe taziyeh i općenito tugovanje obrede za Imama Hossein (savs) demonstracija i unapređenje borbe protiv ugnjetavanja je pravda, i potreba za preporučiti dobro i zabranjuju zlo, sve je bilo u potpunoj suprotnosti s njegovim načinom upravljanje zemljom na temelju represije i potiskivanja; zatim je naredio rušenje kazališta Tekyeh Dolat i tako je ovaj prekrasan arhitektonski rad uništen. On zauzvrat izgradili neke sobe na pozornici prevedene zapadne emisije, i tako napravili veliki korak za isključenje religijske kulture i širenja zapadne kulture. Od tog trenutka možemo razgovarati o novoj i stranoj umjetnosti nazvanoj Kazalište. Umjetnost zapadnom show, kazalište, u vrijeme vladavine drugog Pahlavi, podijeljena je u četiri vrste:

1) kazalište gdje prevladavaju iranske teme, s tendencijom i političkim stavom, na isti zapadni način. U ovom su žanru bili aktivni glumci poput Ali Nassirian, Jafar Vali i sl. Koji su recitirali skripte koje su napisali Gholam Hossein Sa'edi i Akbar Raadi. Od uvođenja zapadnog kazališta u Iranu podudarao se s događajima pedesetih i šezdesetih godina, u tim nastupima općenito prevladava politički ton, a ponekad i politička ironija. Zbog toga su nakon kratkog vremena bili žrtve političke cenzure i na kraju su zabranjeni.
2) potpuno zapadnjački i nisko intelektualno kazalište, definitivno apolitično (koju je želio sam režim). Ova vrsta kazališta bila je dovoljno snažna zahvaljujući posebnoj podršci vlade toga doba, bila je potpuno zapadnjačka i lišena bilo kakve političke reference. Imao je snažnu antireligijsku konotaciju i održao se tijekom festivala ili umjetničkih festivala. Festival umjetnosti Shiraz bio je najizrazitiji od ovih programa. Njegovi su promotori bili likovi poput Ashur Banipal i Arbi Avanessian. Ponekad su također recitirao strane umjetnike. Te grupe i ovu vrstu emisije uvijek su izazvale druge skupine.
3) sveučilišno-studentsko kazalište. Ovaj žanr promoviraju studentske struje i sveučilišne političke skupine na likovnim fakultetima, s političkim temama i društvenim kritikama. Ova vrsta je došao na vrhuncu sjaja u godinama prethodio Islamske revolucije i unatoč tome što za razliku i provode od strane vlasti, nastavio je svoju aktivnost sve do razdoblja islamske revolucije u 1979.
4) popularan kazalište i ulica, rekao je Lalehzari (od Lalehzar, ime strad gdje se provodi pokazuje na popularni žanr i komičar. NDT). Glavni cilj ovog žanra bio je zabavljati se i smijati gledatelje i ukloniti ljude iz političkih aktivnosti. Ovaj žanr je vrlo popularan u šezdesetim i sedamdesetim godinama, ali sa širenjem filmske umjetnosti izgubila svoj sjaj i broj kazališta ove vrste pokazuje postupno smanjivao sve dok konačno izumrijeti s pobjedom Islamske revolucije.

Kino

Čak i kino kao kazalište je potpuno zapadnjačka umjetnost koju su u Francuskoj izmislili braća Lumier u 1895-u. Njezin princip rada temelji se na brzom prolasku niza fotografija ispred očiju kako bi se stvorio dojam pokreta u slikama. Prvi film koji je producirao samo nekoliko minuta bio je "Izlaz tvorničkih radnika". Pojam "kino" znači kretanje. I upravo na početku njegovog izuma doveden je u Iran u vrijeme Nasser ad-Din Shah Qajara, fotoaparata i tiskara kojeg je proizvela tvornica Lumier. Prvi perzijski film pod naslovom Dokhtar-e Lor ('La ragazza Lor') producirao je Sepanta u Indiji, koji zahvaljujući svojoj novosti, unatoč mnogim nedostatcima i nedostatcima, postao je poznat i imao je veliki dobitak.
Umjetnost u kino, kao u kazalištu, bio sredstvo za promicanje i nametnuti zapadnu kulturu iranskog naroda i obzirom da su većina filmova uvezeni iz inozemstva, njegova funkcija je mnogo više od jednostavnog projekcije na velikim ekranima. Polako, oni koji su naučili način rada, tj. Kako napraviti i producirati film, počeli su proizvoditi filmove s iranskim temama.
Međutim, samo su filmovi proizvedeni sa zapadnjačkim temama i / ili imitacijom zapadnih običaja i života koristili potporu i ekonomske subvencije od strane vlade. Filmovi proizvedeni za vrijeme vladavine Pahlavi, u četrdesetim i pedesetim godinama, imao vrijednost artisitico dok su sve prisutne aspekti oponaša i politička propaganda u korist vlade i lutke na ljude. Zatim, za vrlo jasnih razloga, uključujući prvenstveno niske troškove filmske produkcije i sposobnost da ih projiciraju u dvoranama nekoliko gradova, kino u šezdesetih i sedamdesetih godina zauzeo mjesto u kazalište. Mnoge kazališne dvorane, uključujući one iz ulice Lalehzar u Teheranu, pretvorene su u kina. Uvoz različitih vrsta zapadnih filmova sa temama potpuno ne-vjerskih i oprečne nacionalne i vjerske vrijednosti, u sedamdesetim godinama na čelu iranske proizvođače za proizvodnju nemoralne i nepristojne filmova koji politički i državne uprave čvrsto podržani, uključujući financijski, s izgovorom o slobodi mišljenja.

Popularne umjetnosti

Prvi Pahlavi u osnovi ne daju nikakvu važnost umjetnosti, pa je tijekom njegove vladavine, s iznimkom umjetnika su iz Qajar perioda, pojavio nitko drugi. Jedini važan događaj iz tog razdoblja bila je uspostava Instituta za likovne umjetnosti u režiji Pahlbod, sin Reza Pahlavi. Ovaj institut je kasnije promijenio ime u uredu Ravnateljstva likovnih umjetnosti, a za vrijeme drugog Pahlavi, u Ministarstvu kulture i umjetnosti. Ovaj ured promovira aktivnosti relativno korisne za očuvanje tradicionalnih tehnika i lokalnih umjetnosti, kao što su keramika, graviranje metala, rad sa staklom, tepih, slikanje i obradu staklenih pločica, i Također je postavio mali muzej u svojem uredu u trgu Baharestan. Ove aktivnosti, međutim, bile su ograničene na prilično osobno opredjeljenje nekih zaposlenika istog ureda i nisu se protezale na cijelu zemlju. U vrijeme drugog Pahlavi, osobito u šezdesetim i sedamdesetim godinama, aktivnosti Ministarstva kulture i umjetnosti uglavnom je rezerviran za propagandu i širenje festivala i festivalima, a sve kako bi se olakšala Westernizacija umjetničke kulture zemlje. Bila je to izložba koja je bila imitacija apsolutni Bijenale slikarstva Europskog bijenala, koji izlaže brojna djela proizvedena metodama i stilovima aktualnim u Europi. Ostale aktivnosti ovog ministarstva su osnivanje neke srednje škole likovnih umjetnosti u gradu Isfahan, Tabriz i Teheran i temelj nekim fakultetima za ukrasne umjetnosti i zabave koje su uslijedile akademskih programa francuskim školama.
Najvažniji događaj Pahlavi razdoblja, osobito za vrijeme vladavine drugog Pahlavija, bio je stvaranje skupine spontanih umjetnika koji su pokazali osobitu zainteresiranost za autentičnu iransku umjetnost. Iako su njihova djela bila nastavak ili imitacija umjetnosti Safavid razdoblja, Zand i Qajar a ne prikazane inovacije, međutim, dali izuzetan doprinos u održavanju na životu iranski nacionalni umjetnički pokret i prenijeti ga na razdoblje od Islamske Republike. Među ovih umjetnika možemo spomenuti imena Modabber i Qullar Aqassi i njihovih studenata kao Ismail Zadehe-ye Chalipa, Abbas Boluki Dalekom i Hossein Hamadani u slikarstvu kavu i Bahadori i Farshichian u slikarstvu. Farshchian je bio vrlo vješt slikar i uistinu Učitelj u crtanju i bojenju. Utemeljio je vlastiti stil prema kriterijima autentične iranske umjetnosti. Učitelj Farshchian imao je brojne učenike koji su trenutno na usluzi podučavanja i obrazovanja mlađe generacije.