ASTRONOMIJA

U astronomiji Muslimani nastavili tradiciju Ptolomeja, a što opsežnu uporabu znanja o Perzijancima i Indijanaca. Prvi astronomi islama, koji je procvjetao u drugoj polovici drugog / osmog stoljeća u Bagdadu, osnovale su astronomske radove uglavnom na astronomskim tablicama perzijskih i indijskih. Najvažniji astronomski rad pred-islamske Persia koji će biti zadržani su kralj tablice (zij-i Shahi ili Zij-i Shahriyari), sastavljen oko 555 ere, za vrijeme vladavine kralja Sasanian Anūshīrawān Justa, te se temelji na mnogo od toga na teorijama i astronomskim praksama Indijanaca.
Ovo djelo je u astronomiji Sassanid što Siddhanta su za Indijancima i Almagestu za Grka; ona je u formiranju islamske astronomije ista važna uloga tih posljednjih izvora. Ovaj tekst - koji u vlasništvu nekoliko neobične značajke, uključujući činjenicu fiksiranje početak dana u ponoć umjesto podne, kao što je bio običaj - prevedeni na arapski strane Abu'l-æasan al-Tamimi, komentar Abū Ma'shar (Albumasar), najpoznatiji muslimanski astrolog. Zij-e Shahi bili osnova astronomskih poznatih astronoma kao što su Ibn al-Naubakht i Masha'allah (Messala), koji je procvjetao tijekom vladavine al-Manour, i koji je dao doprinos preliminarnim izračunima za osnivanje grad Bagdad. Zajedno s nekim astrološkim rasprava, u kojoj je naglasak, obično Sassanid skup na Jupiter-Saturn je prenosi na islamista je Zij-e Shahi su najvažniji astronomski nasljeđe Sassanid Perzije, a najstarija temelj za osnivanje Islamska astronomija.
S prvim službenim astronomom Abbasida Muamad al-Fazārī, koji je umro oko 161 / 777, postao je dominantan izravni indijski utjecaj. U 155 / 771 indijska je misija stigla u Bagdad kako bi vas podučila indijskim znanostima i surađivala u prijevodu tekstova na arapskom jeziku. Nekoliko godina poslije pojavio se al-Fazārī zīb, na temelju Siddhānte Brahmagupta. Al-Fazārī je također sastavio razne astronomske pjesme i bio je prvi u islamu za izgradnju astrolabe, koji je kasnije postao tipičan instrument islamske astronomije. Njegov glavni rad, koji je postao poznat kao Veliki Siddhānta, ostao je jedina osnova astronomske znanosti do vremena al-Ma'mūn, u trećem / devetom stoljeću.
Na uvođenje indijske astronomije u islamu bio je suvremenik al-Fazari, Ja'kubovi ibn Tariq, koji je studirao pod vodstvom indijskog učitelja i postao vrlo iskusan na tom području. Uglavnom zahvaljujući naporima ova dva čovjeka, više od svih ostalih, indijski astronomija i matematika su ušli u struju islamske znanosti. Ostali radovi u sanskrtu, uključujući posebno Siddhanta Aryabhata, imao neke širenje u tom razdoblju, preostali, zajedno s spomenuto grilje djela gore, autoritativni izvori astronomije do vremena al-Ma'mun, kada su bili prevedeno na grčki grčki radovi.
U opsežna pokret koji se dogodio u al-Ma'mun prevesti stranih djela na arapski, grčki je postao dostupan temeljna astronomskih tekstova, što u određenoj mjeri zamjenjuju indijske i perzijske djela koja je monopol na terenu do tada razdoblje. Almagestu je preveden nekoliko puta, a također su prevedene Tetrabiblos (Quadripartitum) i astronomske tablice Ptolomeja, poznat kao Canones procheiroi.
S tim i drugim prijevodima s grčkog i sirijskog jezika priprema se za uspon islamske astronomije, au trećem / devetom stoljeću na sceni su se pojavile neke od najvećih znanstvenika. U prvom dijelu stoljeća dominirao je æabash al-æāsib, pod čijim su smjerom bili sastavljeni stolovi "ma'mūniche"; od al-Khwārazmija, koji je osim svojih važnih matematičkih spisa ostavio značajne astronomske tablice; i od Abū Ma'shara. Potonji je muslimanski astrolog najčešće citiran na Zapadu, a njegov Introductorium magnum u astrologiji preveden je i tiskan nekoliko puta na latinskom jeziku. Al-Farhānī (Alfragano), autor poznatih elemenata astronomije, također pripada razdoblju al-Ma'mūn.
U drugoj polovici III / IX stoljeća proučavanje astronomije nastavilo je svoj brz tečaj. Al-Nairīzī (Anarizio) komentirao je Almagest i napisao najsloženiju raspravu napisanu na arapskom na sferičnom astrolabi (ili armilu). Njegov suvremeni Thābit ibn Qurrah (Tebizio) također je igrao vodeću ulogu u području astronomije; on je posebno poznat po tome što podržava teoriju oscilatorskog gibanja ekvinocija. Kako bi objasnio ovo trepiranje, dodao je devetu sferu na osam Ptolemaic astronomije, inovacije koje je usvojilo većina kasnijih muslimanskih astronoma.
Njegov zemljak al-Battani (ili Albategno), koji neki autori smatraju najveći muslimanski astronom Thabit ibn Qurrah uskoro slijedi i nastavio liniju studija, a odbacujući teoriju strepnjom. Al-Battānī je napravio neke od najpreciznijih zapažanja u analima islamske astronomije. Otkrivao je pomicanje Apogee Sunca iz vremena Tolomeja, promatranja koja ga je dovela do otkrića kretanja sunčevih apsida. Utvrdio je veličinu 54,5 precesije godišnje, a nagib ekliptike na 23 ° 35 '. On je također otkrio novu metodu za određivanje vremena vizije mlađaka, i napravio detaljnu studiju o solarne i lunarne eklipse, još uvijek se koristi u osamnaestom stoljeću Dunthorn u određivanju postupne promjene u kretanju Mjeseca. Glavni astronomski rad al-Battānī, koji također sadrži niz ploča, postao je poznat na Zapadu pod imenom De scientia stellarum; ostao je jedno od temeljnih djela astronomije do renesanse. Nije iznenađujuće, njegovi radovi su primili, u izdanju s prijevodom i komentarima poznatog talijanskog znanstvenika CA Nallino, bliže studij koji je posvećen djelima bilo koje druge u modernim vremenima musliman astronom.
Astronomska promatranja provedena su tijekom četvrtog / desetog stoljeća brojkama kao što su Abū Sahl al-Kūhī i Abd al-Raámā al-ūfī. Potonji je osobito poznat zahvaljujući likovima zvijezda, koja G. Sarton, ugledni povjesničar islamske znanosti, smatra, zajedno s zij Ibn Yunus i one Ulugh Beg, jedan od triju najvećih remek-djela promatranja astronomije u islamu. Ova knjiga, koja donosi grafikon fiksnih zvijezda s likovima, bila je naširoko korištena i na Istoku i na Zapadu; njegovi su rukopisi među najljepšim u srednjovjekovnoj znanstvenoj literaturi. U tom razdoblju pripadaju također Abū Sa'id al-Sijzī, koji je posebno istaknuo zbog toga što je izgradio astrolab na temelju gibanja Zemlje oko Sunca, a spomenuti Abu'l-Wafa „al-Buzjānī, koji, pored Među najznačajnijim muslimanskim matematičarima, bio je i astronom. On je napisao pojednostavljenu verziju „Almagesto kako bi se olakšalo razumijevanje rada Ptolomeja, a govorio je o drugom dijelu Mjeseca dell'evezione na takav način da se potakne francuski znanstvenik L.Am. Sillillot je započeo dugu kontroverzu u devetnaestom stoljeću na navodnom otkriću Abu'-Wafāa treće nejednakosti Mjeseca. U svakom slučaju, trenutno mišljenje skriva diskreditira ovu tezu i ponovno potvrđuje Tycho Brahea kao svog otkrića.
Moramo spomenuti i, konačno, kao jedan od savremenika Abu'l-Wafa”, andaluzijski astronom, alkemičar i Abu'l-Qasim u Majrīøī, čija slava je uglavnom zbog svojih hermetičkih i okultnih spisa. Al Majrīøī je također bio sposoban astronom i napisao komentare na stolovima Muhammad ibn Musa al-Khwārazmī i Planisphaerium Ptolomeja, kao i rasprava o astrolabom. Štoviše, on je bio on i njegov učenik al-Kirmānī koji je u Andaluziji poznavao poslanice časne braće.
397. / 1007. stoljeće, koje obilježava apogej aktivnosti u islamskim znanostima, također je svjedočilo radu različitih važnih astronoma, uključujući al-Bīrūnī, čije je određivanje geografskih širina i dužina, geodetska mjerenja i različiti važni astronomski proračuni čine ga jednom od glavnih figura na ovom polju. Ibn Yūnus, koji je bio astronom suda Fatimida u Kairu, završio je svoj Zīj (tablice Hakimita) XNUMX./XNUMX., I tako dao trajni doprinos islamskoj astronomiji. Ove tablice, u kojima su pažljivo izmjerene mnoge konstante, među najtočnijima su sastavljenim tijekom islamskog razdoblja. Iz tog razloga Ibn Yunusa smatraju neki povjesničari znanosti, poput Sartona, možda najvažnijeg muslimanskog astronoma, bez obzira na to što je bio vješt matematičar, koji je sferne probleme trigonometrije rješavao pomoću ortogonalnih projekcija i koji je vjerojatno bio prvi proučavati izometrijsko oscilatorno gibanje njihala - istraga koja je kasnije dovela do konstrukcije mehaničkih satova.
U drugoj polovici ovog stoljeća pripada prvi eminentni španjolski astronom promatrača, al-Zarqālī (Arzachel). Izumio je novi astronomski instrument nazvan öaáīfah (Saphaea Arzachelis), koji je postao vrlo poznat; pripisuje se i eksplicitnom prikazu kretanja apoge Sunca s obzirom na fiksne zvijezde. Njegov najvažniji doprinos, međutim, sastavljena je od objavljivanja Toledan tablicama, izrađen uz pomoć mnogih drugih muslimanskih i židovskih znanstvenika i naširoko koristi od strane astronoma je latinski i muslimani kasnijih stoljeća.
Španjolski astronomija nakon al-Zarqālī antitolemaica razvio u venu u tome što je počeo da se kritika protiv teorije epicycles. U šestoj / dvanaestog stoljeća počeo kritizirati ptolomejski planetarni sustav Jabir ibn Aflāá, koji na Zapadu je poznat kao „Geber” i bio je često u zabludi s poznatom alkemičara. Također filozofi Avempace i Ibn Tufail (poznati na Zapadu kao Abubacer) kritizirali su Ptolomej. Avempace, pod utjecajem Aristotelove kozmologije, koji je tada bio na početku postati dominantna u Andaluziji, predložio je sustav koji se temelji isključivo na ekscentričnim krugovima; Ibn Tufail smatra autor teorije koja je još u potpunosti razvio sedmoj / trinaesti učenik stoljeća al-Bitrūjī (Alpetragio). To je kompleks homocentric sfera sustava koji je također pod nazivom „teorija gibanja spirala”, jer po njegovom mišljenju izgledaju planeti napraviti neku vrstu pokreta „spiralni”. Iako je ovaj novi sustav predstavljen nikakvu prednost u odnosu Ptolemejevog, a on nije mogao zamijeniti, izravna kritika Ptolemaic sustav al-Bitrūjī i prednjih astronomi su koristili astronomi renesanse kao učinkovito sredstvo protiv starog astronomskom Ptolomeja.
Čak i na Istoku, određeno nezadovoljstvo Ptolemajevim sustavom prošlo je s astronomskim radom utemeljenom na njegovoj teoriji. Sanjari ZIJ, sastavljen u šestom / dvanaestog stoljeća al-Khāzinī, slijedila su Ilkhanid zajednice sedme / trinaestog stoljeća, koje su rezultat opažanja u Maragha. Ali istodobno je Naöir al-Dīn al-Tūsī, najvažniji astronom Maraghe, također snažno kritizirao Ptolomej. U svom Spomeniku astronomije, al-Tūsī je jasno pokazao svoje nezadovoljstvo Ptolemaikom planetarnom teorijom. U stvari, al-Tūsī je predložio novi planetarni model koji je popunio njegov učenik Qutb al-Dīn al-Shīrāzī. Ovaj novi model je pokušao da se kao vjeran konceptu Ptolemaic model kuglaste naravi nebesa, stavljanje Zemlju u geometrijskom središtu nebeskih sfera, a ne na nekoj udaljenosti od centra, kao što nalazimo u Ptolomeja. Al-Tūsī je tada zamislio dvije sfere koje su se okretale jedna u drugoj kako bi objasnile prividno kretanje planeta.
To je razlog zašto ga je američki povjesničar islamskih matematike, ES Kennedy, koji je otkrio ovaj planetarni model imenovan kao „par al-Tusi”, budući da je zbroj dvaju mobilnih usluga. Al-Tūsī je namjeravao izračunati detalje ovog modela za sve planete, ali očigledno nije dovršio ovaj projekt. Na svom učeniku Quøb al-Din al-Shirazi pao zadatak razvijanja varijacije ovog modela živu, a sull'astronomo Damaščanski od „VIII / XIV stoljeća Ibn al-Shāøir završiti lunarni model istrazi Tekst konačno u izmjeni elemenata. Ibn el-Shāøir, pozivajući se na Al-Tusi modela, napravio osim ako ekscentrični popustljiv Ptolomej i uveo drugu putanja unutrašnjeg kruga sustava u oba solarne i lunarne. Predloženi lunarni Teorija dva stoljeća kasnije Kopernik je isti kao Ibn al-Shāøir, a čini se da je Kopernik bio nekako svjesna tog kasnog razvoja islamske astronomije, možda kroz bizantske tradicije. Sve što je astronomsko novo u Koperniku može se naći uglavnom u školi al-ßūsī i njegovih učenika.
Tradicija Maragha se nastavlja izravnim učenici al-Tusi, što Quøb al-Din al-Shirazi i Muáyī al-Din al-Maghribi, kao i astronoma prikupljenih Ulugh Beg u Samarkandu, kao Ghiyath al-Din al-Kashani i Qūshchī. To je čak preživjela do današnjih dana u raznim dijelovima islamskog svijeta, kao što su sjeverne Indije, Perzije i, u određenoj mjeri, Maroko. Oni su napravili mnogo komentare na prethodnim radovima, kao što je komentar na Ugovor o Qūshchī astronomije, na rukama „Abd al-æayy Lari jedanaestog / sedamnaestog stoljeća, koji je bio popularan do modernog Perzije.
Ova kasnija tradicija islamske astronomije nastavila je ispravljati matematičke nedostatke ptolemejskog modela, ali nije probila granice zatvorenog ptolemejskog svemira, koji je bio tako usko povezan sa srednjovjekovnim svjetonazorom. Istina je da su mnogi kasniji srednjovjekovni astronomi kritizirali različite aspekte ptolemejske astronomije. Također je sigurno da su astronomi poput al-Bīrūnīja znali mogućnost kretanja Zemlje oko Sunca i čak - kao što je al-Bīrūnī predložio u svojim pismima Avicenni - mogućnost eliptičnog, a ne kružnog kretanja planeta. Međutim, nitko od njih nije poduzeo, niti mogao poduzeti korak prekida s tradicionalnim svjetonazorom, kao što bi se to dogodilo na Zapadu u renesansi - jer takva odluka ne bi značila samo revoluciju u astronomiji, već i preokret u vjerskim sektorima. , filozofski i socijalni. Utjecaj astronomske revolucije na čovjekov um ne može se precijeniti. Sve dok je hijerarhija znanja ostala netaknuta u islamu, a scientia se nastavila njegovati unutar sapientie, prihvaćeno je određeno "ograničenje" u fizičkom području kako bi se sačuvala sloboda širenja i ostvarenja u duhovnom području. Zid kozmosa bio je sačuvan kako bi se zaštitilo simboličko značenje koje je takav zidasti pogled na kozmos imao većinu čovječanstva. Bilo je to kao da su drevni znanstvenici i znanstvenici predvidjeli da će urušavanje tog zida uništiti i simbolički sadržaj kozmosa, pa čak i izbrisati značenje "kozmosa" (lit. reda) za veliku većinu ljudi, kojima je teško zamišljaju nebo kao užarenu materiju koja se kovitli u svemiru i istodobno s Božjim prijestoljem. Dakle, unatoč svim tehničkim mogućnostima, korak prema rušenju tradicionalne vizije svijeta nije poduzet, a muslimani su bili zadovoljni razvojem i usavršavajući astronomski sustav koji su naslijedili od Grka, Indijanaca i Perzijanaca i koji je bio potpuno integriran u islamski svjetonazor.
Različite novih likova su islamske astronomije, kao i poboljšanja koje su napravljene na Ptolemejev sustav kataloga zvijezda Ulugh Beg, koji je bio prvi novi katalog od vremena Ptolomeja i zamjenu izračun žice s izračun grudi i trigonometrijom. Muslimanski astronomi također su modificirali opći sustav Aleksandra na dva važna aspekta. Prva izmjena sastojala se u ukidanju osam sfere koje je Ptolomej pretpostavio da komuniciraju dnevni prijelaz na svako nebo; muslimani su zamijenili jedno nebesko nebo na rubu svemira, iznad neba nepokretnih zvijezda, koja u obavljanju njegove rotacije tijekom dana nosi sa sobom sva druga neba. Druga izmjena, koja je bila veća važnost filozofiji znanosti, implicirala je promjenu prirode neba. Među mnogim problemima astronomije, oni koji su bili posebno zanimljivi muslimanskih astronoma u pitanju prirodu nebeskih tijela, planetarni pokret i udaljenost i veličinu planeta, koja su povezana s izračunima temelje na matematičkim modelima s kojima se upravlja. Očito su imali veliko zanimanje za opisnu astronomiju, jer dokazuju njihovi novi zvjezdani katalozi i nova zapažanja neba.
Poznato je da u Almagestu, Ptolomej je okupirala nebeskih sfera kao čisto geometrijskih oblika, pretpostavlja da bi „spasili” pojava. Potom je slijedio tradiciju grčkih matematičara, astronoma, koji nisu bili zainteresirani toliko na krajnji naravi nebesa, o sredstvima za opisivanje kretanja prema matematičkim zakonima. Muslimani, reagirajući na ove točke gledišta, oni su nastavili da se „udružiti” se Ptolemaics nebo, u dogovoru s mogućnošću „realan” muslimanskog mentaliteta i, slijedeći trendove koji su već prisutni u hipotezi o planetima, pripisuje ponekad ovu koncepciju u isto Ptolomeja. Muslimani su uvijek uzeti u obzir ulogu prirodnih znanosti u otkrivanju one aspekte stvarnosti zastupljeni u fizičkom, nego stvaranje mentalnih konstrukata da će se za prekršaj prirode, a ne da imaju potrebnu korespondenciju s različitih aspekata stvarnosti. Skrućivanje apstraktne Ptolemejevog nebu predstavlja duboku preobrazbu značenja i uloge matematike u svojim odnosima s prirodom, temeljni problem za filozofiju znanosti.
Trend „fizičkog tumačenja” nebesko je već vidljivo u spisima astronom i matematičar trećeg / devetog stoljeća ibn Thabit Qurrah, a posebno u svojoj raspravi o stvaranju nebesa. Iako je izvorni tog ugovora je otišao naizgled izgubljeno, navodi u djelima mnogih kasnijih pisaca, uključujući Maimonides i Albertus Magnus, ukazuju na to da Thabit ibn Qurrah zamislio nebesa kao čvrste sfere, s stlačivog fluida umeće između orbs i eccentrics.
Ovaj proces pretvaranja apstraktnog neba Grka u čvrsta tijela izveo je Alhazen, koji je poznatiji po studijama optike nego po astronomiji. U svom Kompendiju astronomije (iako je arapski izvornik izgubljen, verzije na hebrejskom i latinskom ostaju), Alhazen opisuje kretanje planeta ne samo u smislu ekscentrika i epicikla, već i prema fizičkom modelu koji je izvršio velik utjecaj o kršćanskom svijetu do vremena Keplera. Međutim, znatiželjno je da, čini se, muslimanski filozofi i znanstvenici općenito nisu prepoznali implikacije ovog učvršćivanja ptolemejskog neba. Andaluzijski peripatetici, poput Ibn Tufaila i Averroesa, nastavili su napadati ptolemejsku astronomiju u ime aristotelovske fizike, zanemarujući da uzmu u obzir i Alhazenovo djelo - možda zato što bi, kako sugerira Duhem, to oslabilo njihovo razmišljanje. Međutim, španjolskim prijevodom Ugovora iz Alhazena, slijedeći direktivu Alfonsa Savia, rad je umjesto toga postao oruđe Ptolomejevih latinskih pristaša u obrani od napada peripatetika. Čak i u muslimanskom svijetu astronomi su to sada smatrali naklono; tri stoljeća kasnije Nāsī al-Dīn al-Tūsī sastavio bi raspravu o nebesima na temelju Kompendija Alhazena i vrlo pažljivo prateći njegove ideje.
Gotovo svi muslimanski astronomi, a posebno oni koji su se bavili matematičkom astronomijom, suočili su se s problemom kretanja planeta. Međutim, malo je tko s njim postupao s takvom dubinom i strogošću kao što je al-Bīrūnī. Već smo imali prilike spomenuti ime al-Bīrūnī kao jednog od najuniverzalnijih muslimanskih znanstvenika i učenjaka. U astronomiji, kao i u fizici i povijesti, dao je mnogo vodećih doprinosa. Njegov kanon al-Mas'udija najvažnija je muslimanska astronomska enciklopedija; bavi se astronomijom, astronomskom geografijom i kartografijom te raznim granama matematike, oslanjajući se na zapise Grka, Indijanaca, Babilonaca i Perzijanaca, kao i na prethodne muslimanske autore, kao i na vlastita zapažanja i mjerenja . Da je njegovo djelo prevedeno na latinski, zasigurno bi postalo poznato kao Kanon Avicene. Pisajući otprilike u isto vrijeme kad i Alhazen, al-Bīrūnī je opisao kretanje planeta na način Ptolomeja, stavljajući sustav ekscentrika i epicikla u onaj vrlo složeni oblik po kojem je srednjovjekovna astronomija postala poznata. Ova astronomska enciklopedija najbolji je dokaz misaonih procesa muslimanskog astronomskog znanstvenika, kada je pokušao odgonetnuti složena kretanja planeta u smislu krugova pitagorejaca - s jedne strane pretvaranjem apstraktnih geometrijskih likova Grka u konkretne sfere, s druge strane očuvanjem ideja nebeske harmonije koja je duboko prožela duh grčkih gnostika, posebno Pitagorine škole.
Drugi problem koji je zauzimao središnje mjesto u muslimanskoj astronomiji bio je problem veličine kosmosa i planeta. Od različitih pokušaja muslimanskih astronoma da odrede udaljenosti i veličine planeta, niti jedan nije postao toliko poznat kao onaj al-Farghānīja, astronoma Transoxiane iz XNUMX./XNUMX. Stoljeća. Njegovi su elementi astronomije (Rudimenta astronomica) prevedeni na latinski, a udaljenosti dane u njima bile su općeprihvaćene na Zapadu sve do Kopernikova vremena. Određujući udaljenosti planeta, al-Farghānī je slijedio teoriju da u svemiru ne postoji "izgubljeni prostor" - to jest da je apogej jednog planeta tangenta na perigej sljedećeg. Udaljenost koju je al-Farghānī dao za apogee i perigej svakog planeta u epicikličkom sustavu odgovaraju ekscentričnostima elipsa u modernoj astronomiji.