MIGRACIJA U MEDINI

Kad su Meccani shvatili da je islam ukorijenjen u Yathribu i da se tamo širi, njihova neprijateljstva nisu poznavala granice. Njihovi vođe, kao što su Abu Jahl, Abu Lahab, Abu Sufjana i Utbah okupili u Dar-de-Nadwa, a nakon odbacivanja prijedloga za zatočiti ili protjerati Muhammeda, oni su planirali da ga ubije.
„I [sjetite se] kad su nevjernici kovali planove protiv vas i držali vas zarobljenicima ili ubijali ili protjerivali! Kovali su spletke i Allah je spletio strategije. Allah je najbolji od stratega [VIII; 30] ".
Da bi izbjegao osvetu Banu Hashimu, odlučeno je da će svaki klan dati čovjeka i da će svi napasti Poslanika čim izađe iz kuće.
Ali Bog je već obavijestio svog proroka o tom intrigu, koji je zauzvrat izvijestio Alija kome je naredio da spava u krevetu. Prorok pokriva Ali sa svojim zelenim plaštem. Kad je Ali čuo da mu je život otkupninu onoga Poslanika, odmah se poklonio Bogu da mu zahvaljuje za ovu jedinstvenu čast. Ovo je bila prva šahrska sjena (zahvaljivanje i zahvalnost) u islamu. Ali je onda tiho spavao u Poslanikovom krevetu kad je napustio kuću koja je prolazila pod nosorom urotnika. Zapravo, kada je napustio kuću, recitirao je prve stihove surah Ya-Sina i bacio hrpu prašine na njihove glave. Nitko od njih nikad ga nije vidio kako izlazi. Prorok je također naredio Aliu da vrati svu imovinu povjerenu svojim vlasnicima. Politeistima karaishitskih klanova mislio je da je zaista bio Prorok koji je spavao u krevetu, žurno čekajući da ga ubije.
Prorok je otišao na planinu Thawr u pratnji Abu Bakra i ušao u špilju blizu vrha. Ovo mjesto se nalazi oko pet milja od Meke. Postoje dvije verzije o tome kako je Abu Bakr došao pratiti Poslanika. Tradicija je da je Poslanik sam pošao u kuću Abu Bakra i rekao mu da ga prati. Druga tradicija umjesto toga govori da je, kad je Poslanik poslanik već napustio svoj dom, Abu Bakr otišao tamo pronaći Ali na njegovo mjesto, koji ga je obavijestio da je Poslanik bio već na putu prema Medini. Abu Bakr je zatim otišao tražiti Proroka. Noć je bio mračan, a kad mu se približio, Prorok je pomislio da neki nevjernik želi napasti. Potom je počeo hodati bržim tempom sve dok se noga jednog sandala ne slomi, a neki prsti nisu ozlijeđeni. Zatim ga je Abu Bakr pozvao, a Prorok, prepoznavši njegov glas, zaustavio se. Abu Bakr ga je uhvatio i zatražio dopuštenje da ga prati, pa su nastavili zajedno dok ne dođu do Thawra.
U zoru su nevjernici ušli u kuću, ostali zapanjeni kad je Ali pronašao krevet, a ne Prorok. Odmah su se bacili u potragu slijedeći svoje staze do ulaza u špilju. Ali nisu mislili ulaziti i pogledati iznutra. Zašto?
Čim su bjegunci ušao u špilju, pauk će izgradio svoj paukovu mrežu na ulazu i par golubova izgradili svoje gnijezdo na ušću isto u mraku, a ja pohranjena čak i jaja. Upravo je regnatela i gnijezdo s jajima predložiti neprijatelja krvožednih Muhammeda ga se može naći samo u pećini, jer naravno web će biti uništeni, a gnijezdo s jajima oštećen! Bilo je to u vrijeme kada su bili vrlo blizu usta špilje koja je Abu Bakr počela plakati, bojeći se da će ih otkriti. Prorok je, međutim, utješio ga govoreći: "Ne griješite, Allah je s nama [IX, 40]".
Stoga su napustili Meku na prve noći mjeseca Rabi'ul-Awwal (odgovara 15 ili 16 622 srpnja AD) dostizanje špilja od Thawr prije zore preostalih tamo do 4 od Rabi'l-ul-Awwal. Petog dana su započeli putovanje u Medinu, a Abdullah ibn al-Daylami Uraqit je uputio da im pokaže put. Abu Bakr je ponudio jednu od njegovih deva za putovanje Poslaniku, koji je utvrdio da će Abu Bakr prihvatiti njegovu cijenu; deva je tada prodana za 900 dirham. Putovanje kroz samotan puteva, oni sigurno stigli Quba (oko dvije milje od Yathib) na snagu osmog dana u mjesecu Rabi'-ul-Awwal. Tu je Poslanik postavio kamen temeljac za Quba džamije koja se spominje u Kur'anu kao „džamije utemeljenom na pobožnosti” (IX, 108). Nakon što ih je nekoliko dana u Quba Ali pridružili i nastavila zajedno prema Yathrib, ulaska u petak šesnaesti dan u mjesecu Rabi'ul-Awwal sa skupinom sljedbenika koji su otišli da im u susret, pozdraviti Poslanika.
To je bio Egira (hijrah) iz kojeg počinje islamski kalendar, godina Hijre.
Poslanik i njegov odani bend sljedbenika strpljivo su tolerirali nedaća, neizrecivu tiranije i ugnjetavanja trinaest godina, i na kraju su morali napustiti svoje najmilije i svoje domove, dajući sve materijalne posjede. Nikad nisu željeli materijalne i zemljišne dobitke, niti su ikada težili nekom prestižnom društvenom položaju ili glavnom političkom ili administrativnom zadatku. Poslanik je nedvojbeno rekao Mekani:
“Ne želim ni bogatstvo ni moć ni prestižne položaje. Poslan sam od Boga koji mi je naredio da vam objavim dobre vijesti. Gospodinove riječi prenosim na vas. Opominjem vas. Ako prihvatite poruku koju vam donosim, Bog će vam biti naklonjen na ovom i na onom svijetu. Ako odbijete moje upozorenje, bit ću strpljiv i neka Bog sudi između vas i mene ”.
Rani muslimani su maltretirani i proganjani samo zato što su vjerovali u Boga, Gospodara svjetova, pokloni mu se ne povezuje nikakve partnera ili stvorenje. Nisu vršio nikakvu prisilu, jer Kur'an kaže:
“U religiji nema prisile. Pravi put dobro se razlikuje od pogreške. Stoga, onaj ko odbaci idola i vjeruje u Allaha, prianja uz čvršću ručku bez rizika da popusti. Allah čuje, zna [II, 256] ”.
Kur'an se apelira samo na unutarnju svijest čovjeka, na razum i na intelekt. U svakom slučaju, nova religija bila je u oštrom i dubokom kontrastu s kultovima koje prakticira Quraish, koji su dobi štovanja i uvjerenja bili posvećeni očima. Prorok je propovijedao jednakost čovjeka i naglasio činjenicu da samo na pravednosti i na Božjem strahu leži superiornost jednoga nad drugom. Quraish je u ovom razgraničenju razlikovao kraj svog autoriteta i njihovih povlastica (kao što su čuvari Ka'baha), njihova društvena i politička hegemonija i njihovi široki interesi općenito.
Nova religija postavila je ograničenja i ograničenja na promiskuitetnu i neobuzdanu slobodu koja se provodi u društvenim odnosima. Ona je najavila kraj raskošnih načina, neurednog senzualnog užitka i alkoholičkih orgija koje su se Qurajini odričili daleko i široko. Nametnula je duhovnu disciplinu u obliku molitve, posta i kontinencije i nije odobrila pohlepu, pohlepu, klevetu, neistinu, nepristojnost i druge poroke s kojima je društvo prožeto. Ukratko, to je značilo napuštanje starih načina i usvajanje nove vizije života i svijeta temeljenog na predanosti Bogu, na jednostavnost i kontrolu nad osjetilima i strastima. Protiv Mečaka bila je surova i nasilna. Oni su nemilosrdno progonili sljedbenici nove vjere, i napravio njihov život težak, a na kraju je Poslanik i njegovi sljedbenici bili su prisiljeni napustiti svoje najmilije i domove u okruženju i uvjetima da se više blizak. Ali Poslanik nikad nije pozvao na njih gnjev Božji, a kad ga je neko vrijeme pitao Khabbab, sin Arratov, da prokune Quraish, prorok ga je prekinuo govoreći:
“Ljudi su prešli one koji su bili izrezani i rastrgani zbog Božjeg razloga, ali nisu odustajali od svojih dužnosti. Bog će izvršavati svoj plan dok putnik ne ode sa Sinaja u Hadramaut ne bojeći se nikoga osim Boga ”.
Koliko je istina ovo proročanstvo?
Živeći u kontaktu sa Židovima, Aws i Khazras nisu bili stranci ideji jedinstva i Božje jedinstvenosti. Čuli su od Židova da će doći prorok. Neki od njih su došli u kontakt sa samim Poslanikom u Meki, i dalje duboko impresionirani. Izaslanstvo koje su poslali u Meku vratilo se potpuno zadovoljan i prihvatio islam. Učenici koji su prethodili Proroku širili su poruku islama diljem grada. Za razliku od Mečaka, stanovnici Yathriba nisu imali toliko zanimanja kao prepreke na putu prihvaćanja nove religije. Tako je islam već bio ukorijenjen u Yathribu prije nego što je Poslanik poslan na poziv Awsova i Khazraj naroda, pa nije iznenađujuće da su njegovi građani dao proroku toplu dobrodošlicu.
Ime grada promijenilo se u Madinat-un-Nabi, grad Proroka (također nazvan Medina). Islam je izbrisao drevni neprijateljstvo između plemena Aws i Khazraj, kojima je dodijeljen počasni naslov "Ansar" (pomagači, pristaše). Ime za "Muhajirun" (prognanici) dobilo je četrdeset i pet mehaničkih migranata. Izvršena je izgradnja džamije pod nazivom Masjid-un-Nabi (džamija Poslanika), kojoj je Prorok želio sudjelovati kao obični radnik. U kratkom vremenu sagradena je jednostavna i strog džamija s zidovima od opeke bez temelja, džepovima palme poput stupa i poklopca palmi. Uz njega su neke prostorije sagrađene s istim materijalima, a kada su završili, Prorok, koji je u međuvremenu živio s Abu Ayyubom, preselio se u jedan od njih.
Vrata kuća nekih svojih prijatelja otvarala su se prema džamiji (Masjid-un-Nabi), ali je Poslanik naredio da sva ta vrata, osim Alija, budu zidani. Kad su drugovi podigli neke primjedbe na ovu naredbu, Poslanik se odmah ustao i, obrativši se njima, nakon molitve Bogu, rekao je:
“U skladu s Božjom odredbom, naredio sam ti da opekaš sva vrata, a Aliju da ostane otvoren. Vaša žalba je nepoželjna. Ne otvaram niti zatvaram nijednu vrata svojom voljom. Izvršio sam samo ono što mi je Bog zapovjedio ”.
Muhajirun je trebao značajnu subvenciju. Kako se nositi sa svojim ekonomske sigurnosti, kao i za potpisivanje ugovora bratstvo između njih i Ansar, Poslanik pridružio svaki Muhajir s Ansar u pakt bratstva koji je postao još više vrijedne i trajne jednostavne krvne veze. Prema ovom ugovoru, Ansar je dobrovoljno podijelio polovicu sa svojom braćom sve što su zaradili i imali. Upravo je to ujedinjenje interesa koje Kur'an upućuje u sljedećem odlomku:
"Zaista su oni koji su vjerovali i emigrirali i borili se svojim imetkom i svojim životima za Allahovu stvar i oni koji su im dali utočište i olakšanje međusobni saveznici [VIII, 72]".
Muhajiruni su bili zabrinuti da ne ostanu teret njihovoj braći, pa su se mnogi od njih odlučili zauzeti trgovinom i nabavljanjem posla. S vremenom su se potpuno rehabilitirali i za nekoliko godina više nisu imali potrebnu financijsku potporu. Tada je otkrio sljedeći stih:
„Oni koji su vjerovali emigrirali su i borili se na Allahovom putu; oni koji su im dali azil i pomoć, istinski su vjernici: imat će oproštenje i velikodušnu nagradu [VIII, 74] “.
U Medini, islam je u početku suočen s ozbiljnim poteškoćama. Opasnosti su mu prijetile sa svih strana i morao se boriti protiv velikih nejednakosti zbog pukog preživljavanja. Neki od bitaka u kojima su muslimani bili prisiljeni su bili inspirirani političkim motivima, ostali su rezultat izravnoj suprotnosti s novom vjerom i očajnim naporima svojih neprijatelja napregnutih srušiti islam prije nego što je mogao smiriti čvrsto. Ostale su poteškoće došle iz grabežljivih navika i ratnih sukoba nomadskih plemena koja su lutala po gradu, kao i zbog nesigurnosti i nezakonitosti koje prevladavaju u zemlji općenito.
Stoga je prikladno analizirati i razumjeti političke uvjete Arabija u to vrijeme.
Arapi su svi pripadali jednoj rasnoj građi, ali se povijest ne sjeća da su ikada bili ujedinjeni u jednoj naciji. Zapravo su bili podijeljeni na plemena i klanove, svaki ima vlastiti vođa ili vođa. Oni su, bez sumnje, govorili istim jezikom, ali svako pleme slijedilo je drugu dijalektalnu varijantu. Zapravo, religija nije bila faktor ujedinjenja. Gotovo svaka kuća imala je svoj vlastiti bog, a plemena imala su svoje vrhovne božanstva. Na jugu su bile male kneževine Himyara, Awze i Aqyal. U središtu i na sjeveru Arabije živio Tibú od Bekra, Taghlib, Shaiban, AZD, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Benu Hanife, Tay, Asad, Hawazin, Ghaftan, AWS, Khazraj, Thaqif i druge Quraih maloljetnici. Sva ta plemena često su htjela sudjelovati u intenzivnim bratimljenim ratovima. Na primjer, plemena Bakr i Taghlib borili su se više od četrdeset godina. Revolucioni krvni sukob uništio je pleme plemena Hadhramaut (istočni Jemen). AWS i Khazraj sada su iscrpljeni od beskonačnog rata i tzv Rat fijar među Benu Qais i Quraish i dalje ustrajati.
Ako je bilo koji član plemena ubijen, pleme se vidjelo u zakonu i dužnosti da se osveti ne samo protiv ubojice nego i plemena kojemu je pripadalo. Budući da nije postojala niti jedna organizacija ili sustav kako bi ugušili i regulirali ove sporove, ta neprestana elastičnost mogla bi samo dovesti do žestokih svađa, koja bi mogla potrajati generacijama. Snaga, oduševljenje i plemenski užitak bili su jedino jamstvo neizvjesne sigurnosti. Pustinja i brežuljci bili su stanovi ponosnih nomadskih plemena koji su uglavnom živjeli u pljački i pljački, koji je bio praćen trgovinom kao glavnim izvorom životne sredine. Samo nekoliko mjeseci godišnje smatralo se svetim: osveta i uzajamne neprijateljstva bili su obustavljeni kako bi se omogućilo godišnje hodočašće u Meku i komercijalne aktivnosti u gradu Ukazu. Ali čak i
ova je konvencija često bila povrijeđena za potrebe pojedinih plemena. Samo se ograda Ka'baha smatrala svetom i nepovredivom, s kojom nije bilo dopušteno proliti krv. U ovom stanju stvari Kuran obraća pozornost:
“Zar ne vide da smo im dali nepovrediv [teritorij], dok su svi oko ljudi pljačkani? [XXIX, 67] ".
Opći uvjeti u zemlji bili su toliko nesigurni da je čak iu 5 dH moćno pleme Abdul-Qais, Bahrein, bojalo odlazak u Hijaz osim u svetim mjesecima. Čak su i karavani koji su dolazili ili krenuli iz Sirije ponekad napali na dnevnom svjetlu. Čak su i ispašu zemlju muslimana ponekad opljačkani. Iako su uvjeti znatno poboljšani od tada, put od Medine do Meke nije definitivno bio siguran sve do pada Meke.
Dok su unutarnji uvjeti zemlje bili kaotični i sukobljeni, opasnosti koje dolaze izvana bile su manje važne. Perzijsko carstvo proširilo je svoje domene u plodne pokrajine Jemen, Oman i Bahrein, uspostavljajući suverenitet nad njima. Rimljani su zauzeli Siriju, a Ghazani i neka druga arapska plemena koja su prihvatila kršćanstvo postala su njihovi feudalni knezovi. Rimljani su također protjerao Židove iz Sirije i Palestine u drugom stoljeću Ovi Židovi su zatim premješten u Medinu i okolice, gdje su izgradili impresivne tvrđave u raznim mjestima, uključujući i isto Medina, Khaybar, Taima, Fadak i drugi mjesta. Biti uspješan, Židovi bili skloni biti vrlo zavidan dobrobit drugih naroda i drugih komercijalnog poslovanja su jako skloni jad. Oni su vjerovali da su „izabrani narod” od Boga, a njihovo ponašanje je obično karakterizira ponosa i arogancije, pojačava osjećaj da su sigurni unutar tih svojih izvanrednih utvrda.
Za to je vrijeme Prorok počeo svoju veliku misiju. Da bi se pripremio odgovarajući teren i klima, prvi je korak bio ujediniti Ansaru Muhajirunu.
Poslanik ne samo da zavareni Ansar i muhadžir u Bratstvu, ali postavlja cilj uspostave stabilnog društva, zajedničkog tržišta na temelju jednakih prava i na konceptu čovječnosti i univerzalnog bratstva. Jamčevši jednakost prava i položaja, kao i sloboda vjere i savjesti Židovima, pozvao ih je da uđu u pakt s muslimanima. Izradio je povelju koja je reproducirala povjesničar Ibn Hisham:
“S Božjim imenom, Klementom i Milostivim. Jamstvo poslanika Muhammeda vjernicima, bilo da su oni iz Kurejšije ili iz Yathriba, i svim pojedincima bilo kojeg porijekla koji su s njima učinili zajednički cilj, da će svi oni činiti jedan narod “.
Dakle, nakon što su regulirali plaćanje dija (cijene krvi) od strane različitih klanova i postavili neke mudre norme o recipročnim privatnim dužnostima muslimana, dokument je nastavio:
„Država mira i rata ujedinit će sve muslimane; nitko od njih neće imati pravo sklopiti mir s neprijateljima svojih suvjernika ili objaviti rat protiv njih. Židovi koji se pridruže ovom savezu bit će zaštićeni od svih uvreda i uznemiravanja, imat će jednako pravo s našim narodom na našu pomoć i dobre funkcije. Židovi različitih skupina Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws i svi ostali s prebivalištem u Yathribu činit će složenu naciju s muslimanima. Oni će svoju vjeru prakticirati slobodno kao i muslimani. Klijenti i saveznici Židova uživat će istu sigurnost i slobodu. Krivci će biti procesuirani i kažnjeni. Židovi će se pridružiti muslimanima u obrani Yathriba (Medina) od svih neprijatelja. Unutrašnjost Yathriba bit će sveto mjesto za sve koji prihvate Povelju. Kupci i saveznici muslimana i Židova bit će poštovani kao vlasnici. Svi muslimani će se gaditi bilo koga krivca za zločin, nepravdu ili nered. Nitko neće podržati krivca, čak i ako je to možda njegov najbliži rođak ”.
Zatim, nakon drugih mjera koje se odnose na organizaciju i unutarnju upravu države, taj izvanredni dokument završava na sljedeći način:
"Svi budući sporovi između onih koji prihvate ovu Povelju morat će se u konačnici, nakon toga, odnositi na Boga, na Proroka."
Medeni su Židovi prihvatili Savez. Nakon nekog vremena pridružili su se i susjedna židovska plemena Banu Nadira i Banu Quraizah. U stvarnosti, kao što su kasni događaji pokazali, ta je prianjanja bila samo trik. Sa svoje strane, nije bilo promjena u svom srcu, a potajno je nastavio hraniti isti neprijateljstvo prema AWS i Khazraj i promatrao razvoj muslimanske konfederacije s velikim zbunjenosti i neprijateljstva. S vremenom su počeli uvjeravati muslimane i zlostavljati ih, često se sukobljavajući s njima i pribjegavajući prijetnjama i kažnjavanju. Neki članovi AWS i Khazraj, koji je postao mlak pretvaraju, došao do njih tzv munafiqin (licemjeri). Oni su vodili Abdullah ibn Ubay koji je imao svoje dizajne da postane guverner Medine i zajedno sa Židovima, postao je stalni izvor opasnosti za mlade religije i svih njenih članova. Židovi, koji su trgovačke veze s Quraish Meke, urotili s njima iskorijeniti islam prije nego što je bio u mogućnosti da se na previše velike razmjere. Kao čelnik religije i "u isto vrijeme općenito u gotovo upornom ratnom vremenu", Muhammed je bio čuvar življenja i slobode ljudi. Samo postojanje islama bilo je u ozbiljnoj opasnosti. Islam propovijeda bratstvo čovječanstva, inzistira na toleranciji svih religija i svih vjera, naređuje dobrotu i suosjećanje, ali ne propovijeda monaštvo, niti dopustiti svoje sljedbenike da se preda silama raspada.
Budući da su bili u suigraču sa Židovima i munafiqunom, Mekani su počeli gnjaviti i izazivati ​​muslimane. Pod vodstvom Karz ibn Jabir al-Fahrija, počeli su napadati ista predgrađa Medine, uništavajući voćke i uklanjanje goveda. Novosti su počele dolaziti u Medinu da su Meccani bavili savezništvima s drugim plemenima kako bi započeli masovni napad na muslimane. Muhammed je poslao mala misija na ova plemena kako bi se bavili savezima i savezima. Potpisan je ugovor s Banu Zamra čiji su uvjeti bili sljedeći:
Ovo je dokument Muhammeda, Božjeg Poslanika, za Banu Zamra. Njihov život i njihova imovina su sigurni. Ako ih netko napadne, bit će podržani u obrani, osim ako se bore protiv religije. Zauzvrat, morat će pomoći Prorok kad ih nazove.
Sličan je dogovor također zaključen s Banu Madlaj u DhulAshirah.
Kurejšije su sa svoje strane već poslali prijeteće pismo Abdullahu ibn Ubaju, poglavaru njegovog plemena, prije dolaska Poslanika u Medinu: „Dali ste utočište našem čovjeku (Muhammedu). Morate ga ubiti ili protjerati iz Medine, inače se kunemo da ćemo vas napasti i, ubijanjem svih muškaraca, zarobit ćemo vaše žene i uživati ​​u njima ”.
Napad je smatran toliko neposlušnima, a mala skupina muslimana bila je u takvoj opasnosti da je Poslanik prorokovao cijelu noć. Al-Darmi i al-Hakim al-Nishaburi podsjetili su: "Kada su Prorok i njegovi drugovi došli u Medinu i Ansar im pomogao, Arapi su odlučili da ih napadnu. Poslanikovi pratioci spavali su zagrljajući svoje oružje. "
Kur'ani su bili iznimno bijesni zbog činjenice da je Muhammed pobjegao iz svojih ruku, nakon što je stavio na mjesto sve pripreme da ga ubije. Vijest da se Islam ubrzano širi u Medini zasigurno nije pomirio dušu i nije oslobodio njihov bijes i neprijateljstvo. U Medini, s druge strane, došlo je vijest da su Meccani planirali napadati muslimane. Kao rezultat toga, Poslanik je odlučio poslati nekoliko istražnih i izviđajnih misija pokušavajući ukrasti kurajske crteže i pokrete i pratiti različite putove koji dolaze kao napad iznenađenja.
Jednom je trideset muslimana (pod zapovjedništvom Hamze, ujak Proroka), susreo skupinu od oko tristo konjanika (pod komandom Abu Jahl) u Saiful-Bahru. U Meccans su željni masakra mala grupa od trideset ljudi, ali Amr ibn al-Majd Juhni (koji je imao ugovor sa obje skupine) prevladavao na obje strane i uvjerio ih da se vrati na svojim mjestima. Tako je izbjegnuta bitka.
Nešto kasnije, skupina od šezdeset ili osamdeset muslimana, pod zapovjedništvom Ubaidah ibn Harith (rođak Poslanika) dosegla Rabigh i naletio na oko dvije stotine vitezova Quraish pod zapovjedništvom Ikrimah ibn Abu Jahl (prema drugom Mukriz ibn Hafs) , Ovoga puta su kravani odmah borili s lukovima i strijelama. Tada je netko odlučio da muslimani nisu mogli doći samo s ovom malom silom na adresu skupinu ratnika, tako superiornih na broju, osim ako su u pratnji velikom vojskom skriven u blizini. Taj je strah uvjerio Quraishitce da prestanu s napadom.
Ipak, mala grupa od dvanaest ljudi pod zapovjedništvom Abdullah ibn Jahsh (rođak Poslanika) je poslan Nakhlah, na lokaciji između Taif i Meke, sa zatvorene naloga koji su trebali biti otvoren tek nakon dva dana kao mjera opreza put protiv špijunaža, koja je bila raširena. U pismu, kako je izvijestio al-Tabari u svom Tarikhu, napisano je: "Smješteno u Nakhlah; prikupiti informacije o Quraish projektima i komunicirati ih ». To je samo slučajno da je grupa ispunila Mekanska trgovci i da je jedan od njih, Amr ibn al-Hadhrami, ubijen je u rukama Abdullah. Povijest ne bilježi razlog sukoba između dvije skupine, a koja od njih je izazvala drugu. Bez obzira na razlog, Abdullah je postupao tako što je preuzeo primljene upute, a ovaj je incident pogoršao situaciju.
U svakom slučaju, osim ovog izoliranog incidenta, u jednoj od brojnih ekspedicija koje su arapski povjesničari izvijestili kao sarku, bilo je nekih okršaja, pljačke ili pljačke. Poslane su ili kako bi se povezali sa susjednim plemenima, ili kao izviđajne ophodnje, kao što je spomenuto, u Medinu je došlo vijest da su Mekanci mogli napasti od dana do dana kasnije.

[odlomci iz: Allamah Rizvi, prorok Muhammad, Irfan Edizioni - ljubaznošću urednika]
udio
Uncategorized